ثمّ إنّـه یمکن أن یستأنس لبطلان بیع ا لغرر مع جها لـة ا لأوصاف ا لتی هی مورد رغبـة ا لعقلاء ـ وإن لم تکن من ا لکمّیات ـ بجملـة من ا لروایات :
منها : ما فی بیع ا لسلف ، کصحیحـة ا لحلبیّ ، عن أبی عبدالله علیه السلام : «لابأس با لسلم فی ا لحیوان ، إذا سمّیت ا لذی یسلم فیـه فوصفتـه» .
وصحیحـة زرارة : «لابأس با لسلم فی ا لحیوان وا لمتاع ، إذا وصفت ا لطول وا لعرض ، وفی ا لحیوان إذا وصفت أسنانها» .
بناءً علیٰ أنّ وصف ا لطول وا لعرض ، کنایـة عن ا لتوصیف ا لتامّ ا لرافع للجها لـة ؛ بقرینـة ذکر ا لحیوان ، وإرداف ا لمتاع بـه ، وظهور ا لشرط فی ا لرجوع إلیٰ کلیهما ، وبقرینـة کون أکثر ا لأمتعـة لایطلب فیها ا لطول وا لعرض .
کتاب البیعج. 3صفحه 511
وأ مّا تکرار ا لحیوان ، واشتراطـه بوصف ا لأسنان ؛ فلبیان أنّ ا لوصف لایختصّ با لظاهر ، بل لابدّ أیضاً من ذکر مثل ا لأسنان ا لذی هو من ا لأوصاف غیر ا لظاهرة .
وروایـة سماعـة قال : سئل أبو عبدالله علیه السلام عن ا لسلم فی ا لحیوان .
فقال : «أسنان معلومـة ، وأسنان معدودة إلیٰ أجل مسمّیٰ ، لابأس بـه» .
وعن «دعائم ا لإسلام» عن أبی جعفر علیه السلام قال : «لابأس با لسلم فی ا لمتاع ، إذا وصفت طولـه ، وعرضـه ، وجنسـه ، وکان معلوماً» . . . إلیٰ غیر ذلک .
وا لاستدلال بها لبطلان مطلق ا لبیع ، منوط با لغاء ا لخصوصیّـة عرفاً ، وعدم ا لفرق بین ا لسلم وغیره إلاّ فی ا لأجل ، فاعتبار ا لأجل ا لمعلوم ، وا لسنّ ا لمعلوم وا لمعدود ، ومعلومیّـة ا لوصف ؛ لأجل اعتبارها فی ا لبیع ، ورفع ا لجها لـة عنـه ، لا لخصوصیّـة فی ا لسلف ، وإنّما ذکر ا لشرط فیـه ؛ لأنّ ا لمبیع فی غیر ا لسلف ، یکون غا لباً حاضراً مشاهداً .
وا لإنصاف : أنّ الاستئناس بها لایخلو من قرب ، وإن لم یخلُ من إشکال أو إشکالات ، ولاسیّما مع ظهور جملـة منها وممّا لم نذکرها ، فی عدم لزوم ا لاستقصاء فی ا لتوصیف .
کتاب البیعج. 3صفحه 512
ومنها : روایـة محمّد بن ا لعیص : عن رجل اشتریٰ ما یذاق ، یذوقـه قبل أن یشتری ؟
قال : «نعم ، فلیذقـه ، ولایذوقنّ ما لایشتری» .
بدعویٰ : أ نّـه لو کان بصدد بیان ا لجواز ، وا لتفصیل فیـه بین مرید ا لاشتراء وعدمـه ، لکان یقتصر علیٰ قولـه : «نعم» فقولـه : «فلیذقـه» مصدّراً بـ «ا لفاء» وتعبیره بالأمر ، یدلّ علیٰ لزوم ا لذوق ، ولیس ذلک إلاّ لرفع ا لجها لـة .
ولیس ا لمراد ا لذوق بلا إذن ا لما لک ، فإنّـه معلوم ا لحکم ، کما أنّ ا لذوق مع إذنـه لمن یرید ا لشراء أیضاً کذلک ، فلا محا لـة یکون ا لمراد ا لاستفسار عن ا لحکم ا لوضعیّ ، وبا لغاء ا لخصوصیّـة یتمّ ا لمطلوب ، لولا ضعف ا لسند ، فتأ مّل .
ومنها : مرسلـة عبد ا لأعلیٰ بن أعین قال : نبّئت عن أبی جعفر علیه السلامأ نّـه کره شراء ما لم تره .
ومرسلـة محمّد بن سنان قال : نبّئت عن أبی جعفر علیه السلام أ نّـه کره بیعین ،
کتاب البیعج. 3صفحه 513
اطرح وخذ علیٰ غیر تقلیب وشراء ما لم تره .
بناء علیٰ أنّ ا لمراد با لکراهـة عدم ا لصحّـة ، کما ورد فی بعض روایات اعتبار ا لکیل بلفظ «ا لکراهـة» مع أنّ ا لجها لـة فیـه مضرّة بلا إشکال ، فتأ مّل .
کتاب البیعج. 3صفحه 514