الأمر الثانی : فی کراهة تلقّی الرکبان

‏‏ا لظاهر قیام ا لشهرة‏‎[2]‎‏ علیٰ کراهیـة تلقّی ا لرکبان .‏

‏‏وعن «ا لإیضاح»‏‎[3]‎‏ : أنّ ا لشیخ ‏‏قدس سره‏‏ ادعی ا لإجماع علیٰ عدم تحریمـه .‏

‏‏وعن «نهایـة ا لإحکام»‏‎[4]‎‏ : تلقّی ا لرکبان مکروه عند أکثر علمائنا ، ولیس‏‎ ‎‏حراماً إجماعاً .‏

‏‏ویظهر منـه : أنّ ا لقول بعدم ا لکراهـة أیضاً معتدّ بـه .‏

‏‏وفی «مفتاح ا لکرامـة» : أنّ ا لخلاف نشأ بعد ا لشیخ ‏‏قدس سره‏‏ ، وأن لا مخا لف قبل‏‎ ‎‏عصره ، فقد یدّعیٰ إجماع ا لمتقدّمین ، إلاّ ما قد حکی عن ابن ا لجنید ا لذی لایزال‏‎ ‎‏موافقاً للعامّـة غا لباً‏‎[5]‎‏ انتهیٰ .‏

‏
‏‎

‎‏وهو أی ا لقول با لکراهـة أقویٰ ، وقد استند ا لقائل با لتحریم‏‎[6]‎‏ إلیٰ روایـة‏‎ ‎‏عروة‏‎[7]‎‏ ومنهال‏‎[8]‎‏ ، وهما ضعیفتان‏‎[9]‎‏ .‏

‏‏وتوهّم‏‎[10]‎‏ : کون ا لراوی عن منهال ، ابن أبی عمیر ، وابن محبوب ، وهما من‏‎ ‎‏أصحاب ا لإجماع‏‎[11]‎‏ ، قد فرغنا عن تزیـیفـه‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وأضعف منـه دعویٰ کثرة ا لروایـة‏‎[13]‎‏ ، مع أ نّـه لیس فی ا لمقام إلاّ روایـة‏‎ ‎‏منهال ، وکثرة ا لنقل عنـه لاتوجب کثرتها ، وروایـة عروة ، ومرسلـة ا لصدوق ا لتی‏‎ ‎‏هی أیضاً متن روایـة عروة ، واختلاف بعض ا لکلمات ، لایوجب تعدّد ا لروایـة ، مع‏‎ ‎‏احتمال کونـه لاختلاف ا لنسخ .‏

‏
‏‎

‎‏مضافاً إلیٰ أنّ قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«ذروا ا لمسلمین یرزق الله بعضهم ببعض»‏‎[14]‎‏ ‏‎ ‎‏قرینـة علیٰ ا لکراهـة ؛ فإنّـه ظاهر فی ا لاستحباب ، بناءً علیٰ أ نّـه راجع إلیٰ ا لتلقّی‏‎ ‎‏أیضاً ، مع أنّ فی روایـة منهال توجّـه ا لنهی إلیـه .‏

‏‏ولعلّ ا لمقصود اختصاص ا لتلقّی با لغنم ، کما تشهد لـه روایـة ا لصدوق ‏‏قدس سره‏‏ ،‏‎ ‎‏عن منهال : أ نّـه سأل أبا عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ عن تلقّی ا لغنم .‏

‏‏فقال : ‏‏«لاتلقّ ، ولاتشتر ما تلقّی ، ولاتأکل من لحم ما تلقّی»‏‎[15]‎‏ .‏

‏‏وروایـة مثنّی ا لحنّاط ، عن منهال ـ وهی عین تلک ا لروایـة علیٰ ا لظاهر ـ‏‎ ‎‏قال : قال ؛ أی أبوعبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«لاتلقّ ، ولاتشتر ما تلقّی ، ولاتأکل منـه»‏‎[16]‎‏ .‏

‏‏بل ا لظاهر أنّ روایـة منهال واحدة ، ذکر بعضها لبعض ، وبعضها لآخر ، فلا‏‎ ‎‏قائل لها بهذا ا لمتن ، فتأ مّل .‏

‏‏نعم ، روایـة عروة مشتملـة علیٰ ا لتجارة‏‎[17]‎‏ ، أو علی ا لطعام‏‎[18]‎‏ ، لکنّها‏‎ ‎‏ضعیفـة جدّاً .‏

‏‏مضافاً إلیٰ أنّ إعراض قدماء أصحابنا عنها ، وموافقـة مضمونها ـ علیٰ ما‏
‏‎

‎‏قیل‏‎[19]‎‏ ـ للعامّـة ، أقوی شاهد علیٰ أ نّها علیلـة ، ولاینافی ذلک فتواهم با لکراهـة ؛‏‎ ‎‏لأنّ تلک ا لفتویٰ متلقّاة من ا لأئمّـة  ‏‏علیهم السلام‏‏ خلفاً عن سلف .‏

‏‏مع أنّ تلک ا لروایات ا لظاهرة فی ا لحرمـة ـ علیٰ ما یقال‏‎[20]‎‏ ـ کانت بمرأیٰ‏‎ ‎‏ومسمع منهم .‏

‏‏ودعوی :‏‏ ا لجزم بکون مستندهم تلک ا لروایات‏‎[21]‎‏ ، عهدتها علیٰ مدّعیها ، مع‏‎ ‎‏أ نّـه علیٰ فرض کون مستندهم فی ا لفتویٰ با لکراهـة تلک ا لروایات ، یکشف ذلک‏‎ ‎‏جزماً عن أ نّـه کانت عندهم قرائن حا لیّـة علیٰ ا لکراهـة .‏

‏‏وا لإنصاف :‏‏ أنّ ا لفتویٰ با لتحریم استناداً إلیٰ تلک ا لروایـة ، أو ا لروایتین‏‎ ‎‏ا لضعیفتین ، ا لمشتمل بعضها علیٰ ما لایقول بـه أحد ـ کبطلان ا لمعاملـة ، أو حرمـة‏‎ ‎‏أکل ما یشتریٰ بنحو ا لتلقّی ـ فی غیر محلّـه ، ولا سیّما مع إعراض أصحابنا عنها ،‏‎ ‎‏ولولا ذلک کانت مرسلـة ا لصدوق ‏‏قدس سره‏‎[22]‎‏ ، أولیٰ بالاستناد إلیها من سائر ا لروایات .‏

‏‏ونعم ما قال صاحب «مفتاح ا لکرامـة» : إنّ ا لواجب علی ا لفقیـه ، إمعان‏‎ ‎‏ا لنظر فی مساقط ا لأخبار ، وتـتبّع ا لفتاویٰ وا لإجماعات ، وتحسین ا لظنّ‏‎ ‎‏با لمتقدّمین ، وملاحظـة ا لاعتبار ، وبعد ذلک یجری علیٰ الاُصول ، وإلاّ فکلّ أحد‏‎ ‎‏یظهر لـه بادئ بدء أنّ ا لحکم با لتحریم أظهر ، کما صنع بعض من تأخّر عمّن‏‎ ‎‏تأخّر‏‎[23]‎‏ انتهیٰ .‏

‏
‏‎

‎‏وعن «نهایـة ابن ا لأثیر» : ا لتلقّی هو أن یستقبل ا لحضریّ ا لبدویّ قبل‏‎ ‎‏وصولـه إلیٰ ا لبلد ، ویخبره بکساد ما معـه کذباً ؛ لیشتری منـه سلعتـه با لوکس ،‏‎ ‎‏وأقلّ من ثمن ا لمثل‏‎[24]‎‏ انتهیٰ .‏

‏‏فلو کان ا لتلقّی بحسب ا للّغـة ، أو بحسب ما هو ا لمعهود خارجاً ، ذلک‏‎ ‎‏ا لاستقبال با لقیود ا لتی ذکرها ، لکان حراماً ؛ للکذب وا لتغریر ، ولعلّ فتوی ا لعامّـة‏‎ ‎‏أو بعض ا لخاصّـة با لحرمـة ؛ لذلک ، وإن کان بعیداً .‏

‏‏وکیف کان :‏‏ ما هو ظاهر ا للّغـة وا لعرف وا لنصّ‏‎[25]‎‏ وا لفتویٰ‏‎[26]‎‏ ، هو نفس‏‎ ‎‏ا لاستقبال ، وا لإخبار کذباً خارج عنـه ، کما أنّ الاختصاص باستقبال ا لحضریّ‏‎ ‎‏ا لبدویّ ، غیر وجیـه .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) ا لمقنعـة : 616 ، ا لنهایـة : 375 ، ا لمراسم : 182 ، مفتاح ا لکرامـة 4 : 101  /  ا لسطر11 .
• )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 101  /  ا لسطر29 ، ا لمکاسب : 210  /  ا لسطر24 .
• )) نهایـة ا لإحکام 2 : 517 .
• )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 101  /  ا لسطر30 .
• )) ا لسرائر 2 : 237 ، منتهی ا لمطلب : 1005  /  ا لسطر31 ـ 35 ، مختلف ا لشیعـة 5 : 73 ، اُنظر مفتاح ا لکرامـة 4 : 102  /  ا لسطر10 .
• )) ا لکافی 5 : 168  /  1 ، ا لفقیـه 3 : 174  /  778 ، تهذیب ا لأحکام 7 : 158  /  697 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 443 ـ 444 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب آداب ا لتجارة ، ا لباب326 ، ا لحدیث5 .
• )) ا لکافی 5 : 168  /  2 ، تهذیب ا لأحکام 7 : 158  /  696 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 443 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب آداب ا لتجارة ، ا لباب36 ، ا لحدیث2 .
• )) أ مّا روایـة عروة فلأ نّها رواها ا لکلینی ، عن أبی علیّ ا لأشعری ، عن محمّد بن عبدا لجبار ، عن أحمد بن ا لنضر ، عن عمرو بن شمر ، عن عروة بن عبدالله . وعمرو بن شمر ضعیف جدّاً کما قا له ا لنجاشی . وعروة بن عبدالله مجهول .     وأمّا روایـة منها ل فلأنّ منها ل مجهول أیضاً .     اُنظر رجا ل ا لنجاشی : 287  /  765 ، معجم رجا ل ا لحدیث 11 : 139  /  7666 ، و 19 : 9  /  12700 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 1 : 331  /  ا لسطر9 .
• )) اختیار معرفـة ا لرجال : 556 .
• )) کتاب ا لطهارة ، الإمام الخمینی قدس سره 3 : 244 ـ 257 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لإیروانی 1 : 215  /  ا لسطر27 .
• )) ا لفقیـه 3 : 174  /  778 .
• )) ا لفقیـه 3 : 174  /  779 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 443 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب آداب ا لتجارة ، ا لباب36 ، ا لحدیث3 .
• )) ا لکافی 5 : 168  /  2 ، تهذیب ا لأحکام 7 : 158  /  696 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 443 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب آداب ا لتجارة ، ا لباب36 ، ا لحدیث2 .
• )) تهذیب ا لأحکام 7 : 158  /  697 ، وسائل ا لشیعـة 17 : 443 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب آداب ا لتجارة ، ا لباب36 ، ا لحدیث5 .
• )) ا لفقیـه 3 : 174  /  778 .
• )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 102  /  ا لسطر4 ـ 5 .
• )) منتهی ا لمطلب : 1005  /  ا لسطر34 ـ 35 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 1 : 331  /  ا لسطر12 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 595 .
• )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 102  /  ا لسطر20 .
• )) ا لنهایـة ، ابن ا لأثیر 4 : 266 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 594 و 595 .
• )) ا لنهایـة : 375 ، ا لروضـة ا لبهیّـة 3 : 297 ، جواهر ا لکلام 22 : 470 .