الثانی: تبرّی البائع من العیوب

‏‏الثانی: تبرّی البائع من العیوب‏‏ ‏

‏‏وهذا ممّا لا إشکا ل فیـه علیٰ ما ذکرناه : من أنّ ثبوت ا لخیار عقلائی‏‎[1]‎‏ ؛ فإنّ‏‎ ‎‏ا لسقوط أو عدم ا لثبوت مع ا لتبرّی أیضاً ، عقلائی بلاریب .‏

‏‏ویدلّ علیٰ ذلک :‏‏ تعارف ا لتبرّی منها عند ا لعرف ، حتّیٰ فی عصرصدور‏‎ ‎‏ا لروایات ، ومن ا لمعلوم أنّ ذلک لأجل سقوط حقّ ا لمشتری خیاراً وأرشاً .‏

‏‏کما أ نّـه لا إشکا ل فیـه علیٰ مبنیٰ کون ا لثبوت للالتزام ا لضمنی‏‎[2]‎‏ ، أو‏‎ ‎‏للإجماع‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏ولو کان ا لدلیل علیـه ا لأخبار فکذلک ؛ لأ نّـه لیس فیها ما یوهم ا لإطلاق إ لاّ‏‎ ‎‏مرسلـة جمیل‏‎[4]‎‏ وهی ـ مع ا لإشکا ل فی إطلاقها کما أشرنا إ لیـه سا لفاً‏‎[5]‎‏  ‏‎-‎‎ ‎
‏‎

‎‏لاینبغی‏‎ ‎‏ا لإشکا ل فی انصرافها عن مورد ا لعلم با لعیب ، أو تبرّی ا لبائع منـه ، ولاسیّما مع‏‎ ‎‏کون ا لسقوط بـه معهوداً معروفاً عند ا لعرف ، ومعـه لاینقدح فی ا لأذهان منها‏‎ ‎‏ا لثبوت معـه .‏

‏‏فا لمرجع حینئذٍ عموم ‏‏«‏‏أوْفُوا بِالْعُقُودِ‏‏»‏‎[6]‎‏ وسائر أدلّـة ا للزوم ، وأ مّا سائر‏‎ ‎‏ا لروایات‏‎[7]‎‏ فلا إطلاق فیها ، کما یظهر با لمراجعـة إ لیها .‏

‏‏نعم ، لو سلّمنا ا لإطلاق فی ا لمرسلـة ، وثبوت ا لخیار بإطلاقها فی مورد‏‎ ‎‏ا لتبرّی ، ففی ا لخروج عنها ـ بمفهوم روایـة زرارة‏‎[8]‎‏ ومکاتبـة جعفر بن عیسی‏‎[9]‎‏ ‏‎ ‎‏إشکا ل :‏

‏‏أ مّا ا لثانیـة : فللإشکا ل فی سندها ، مضافاً إ لیٰ أنّ متنها أیضاً لایخلو من‏‎ ‎‏کلام ، کما سیأتی ا لتعرّض لـه‏‎[10]‎‏ .‏

‏‏وأ مّا ا لاُولیٰ : فللإشکا ل فی ثبوت ا لمفهوم للقید ، کما تقدّم نظیره فی ا لأمر‏‎ ‎‏ا لأوّل‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏وا لشیخ ا لأعظم ‏‏قدس سره‏‏ مع ا لتنظّر فی مفهوم ا لروایـة فی ا لأمر ا لأوّل‏‎[12]‎‏ ، تمسّک‏‎ ‎‏بـه هاهنا ، بل جزم بإطلاقـه لإثبات عدم ا لفرق بین ا لتبرّی ا لتفضیلی وا لإجما لی ،‏
‏‎

‎‏وبین ا لعیوب ا لظاهرة وا لباطنـة‏‎[13]‎‏ .‏

‏‏وقد عرفت :‏‏ أ نّـه لا وجـه للمفهوم هاهنا ، کما فی سائر ا لقیود ، وعلیٰ‏‎ ‎‏فرضـه لا إشکا ل فی عدم إطلاقـه ، بعد ما کانت ا لروایـة بصدد بیان حکم آخر ؛‏‎ ‎‏وهو ثبوت ا لأرش عند إحداث ا لشیء .‏

‏‏ولعلّ إشکا لـه هناک لأجل اختلاف نسخ ا لروایـة ، وأنّ فی «ا لتهذیب» بدل‏‎ ‎‏«لم یتبیّن» «لم یبرأ بـه»‏‎[14]‎‏ ومعـه لا حجّیـة لها ، أو أ نّـه أخذ ا لروایـة من‏‎ ‎‏«ا لوسائل» أو «ا لوافی» وفیهما ـ بدل ‏‏«لم یتبیّن لـه»‏‏ کما فی «ا لکافی» و «مرآة‏‎ ‎‏ا لعقول»‏‎[15]‎‏  ‏‏«لم یبیّن لـه»‏‎[16]‎‏ وقرأ با لبناء للفاعل ، حتّیٰ یکون ا لمفهوم بیان ا لبائع‏‎ ‎‏لوجود ا لعیب ، وهو غیر ا لعلم بـه .‏

‏‏ودعویٰ :‏‏ أنّ ا لبیان طریق إ لی ا لمعرفـة‏‎[17]‎‏ ، غیر مسموعـة ؛ لخصوصیّـة فی‏‎ ‎‏بیان ا لبائع ، وذکره فی ا لمورد .‏

‏‏لکنّ ا لظاهر :‏‏ أنّ ا لکلمـة مبنیّـة للمفعول ؛ لعدم ذکر فی ا لروایـة «من ا لبائع»‏‎ ‎‏ومعـه لایکون ا لبناء للفاعل متعارفاً ، لو لم یکن غلطاً .‏

‏‏نعم ، لو اُغمض عن ا لإشکا ل فی روایـة جعفر ، فلا إشکا ل فی دلالتها ،‏‎ ‎‏ومقتضیٰ عمومها عدم ا لفرق بین ا لتبرّی ا لإجما لی وا لتفصیلی ، وبین ا لعیوب‏‎ ‎‏ا لظاهرة وا لباطنـة ، کما أ نّـه لا فرق بین ا لمذکورات عند ا لعقلاء ، فلو قا ل : «بعتک‏
‏‎

‎‏بکلّ عیب» کما هو ا لمتعارف ، یسقط ا لردّ وا لأرش عندهم مطلقاً .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) تقدّم فی ا لصفحـة 15 و 17 .
• )) ا لمکاسب : 252 / ا لسطر21 ، حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لإیروانی 2 : 52 / ا لسطر2 .
• )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 623 / ا لسطر17 ، جواهر ا لکلام 23 : 236 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 19 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 88 .
• )) ا لمائدة (5) : 1 .
• )) وسائل ا لشیعـة 18 : 29 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب ا لخیار ، ا لباب 16 ، و : 98 ، أبواب أحکام ا لعیوب ، ا لباب 2 ، ا لحدیث 1 و 2 و4 ، و : 101 ، ا لباب3 ، ا لحدیث 1 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 47 .
• )) تأتی فی ا لصفحـة 171 .
• )) یأتی فی ا لصفحـة 171 ـ 172 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 107 .
• )) ا لمکاسب : 260 / ا لسطر16 .
• )) ا لمکاسب : 260 / ا لسطر20 .
• )) تهذیب ا لأحکام 7 : 60 / 257 .
• )) ا لکافی 5 : 207 / 3 ، مرآة ا لعقول 19 : 230 / 3 .
• )) ا لوافی 3 : 99 / ا لسطر12 ، وسائل ا لشیعـة 18 : 30 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب ا لخیار ، ا لباب16 ، ا لحدیث 2 ، تقدّم فی ا لصفحـة 109 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لیزدی 2 : 87 / ا لسطر7 .