هل أنّ تبرّی البائع یوجب الغرر أم لا؟
ثمّ إنّ ا لتبرّی إنّما یوجب ا لغرر ، لو قلنا : بأنّ ا لرافع لـه هو ا لتزام ا لبائع با لصحّـة أو قلنا بأنّ ا لرافع أصا لـة ا لسلامـة ، وهی لاتجری مع ا لتبرّی .
ومع انحصار سبب ا لرفع بأحدهما ، یقع ا لتنافی بین ا لنهی عن ا لغرر ، وروایـة جعفر بن عیسیٰ وروایـة زرارة علی احتما ل ، وکذا بینـه وبین ا لإجماعات وا لشهرة ا لمحکیّـة ، فلابدّ من رفع ا لید عن إطلاق دلیل ا لنهی عن ا لغرر ، ولا بأس بـه ، وتوهّم : إبائـه عن ا لتخصیص فاسد کما لایخفیٰ .
وأ مّا لو قلنا : بأنّ طریق رفع ا لغرر لیس منحصراً بما ذکر ، کما هو ا لواقع ، فإنّـه یرفع باُمور ـ کا لمشاهدة ، وا لعلم ، وإخبار غیر ا لبائع ، وا لقرائن وا لشواهد ، وغیرها فلا وجـه للتنافی ، ولا لرفع ا لید عن ا لنهی عن ا لغرر ؛ لأنّ مجرّد ا لدلیل علیٰ أنّ ا لتبرّی عن ا لعیوب ، یوجب سقوط ا لخیار وا لأرش ، لایوجب رفع ا لید عن شرط صحّـة ا لبیع .
بل یمکن ا لقول : بأنّ ا لحکم بأنّ ا لتبرّی یسقط ا لخیار ، إنّما هو بعد ا لفراغ
کتاب البیعج. 5صفحه 117
عن صحّـة ا لبیع بشرائطها ا لمذکورة فی محلّها ، ولیس لسان ا لروایتین لسان ا لتقیید أو ا لتخصیص ، حتّیٰ یقا ل : إنّـه لا محیص منـه .
فمع عدم ا لتنافی ، لابدّ من ا لأخذ بمقتضی ا لدلیلین ، وهو اعتبار رفع ا لغرر بسائر ا لروافع ، وسقوط ا لخیار وا لأرش با لتبرّی .
وا لذی یسهّل ا لخطب ، أنّ ا لتبرّی ا لمذکور لاینافی أصا لـة ا لسلامـة ، ا لتی قلنا فی محلّها : إنّها أصل عقلائی معتمد علیـه ، بل أمارة عقلائیّـة موجبـة لرفع ا لغرر ؛ فإنّـه یؤتیٰ بـه کنایـة عن عدم ثبوت تبعات ا لعیب ، فهو بمنزلـة اشتراط سقوط ا لردّ وا لأرش .
ومن ا لواضح : أ نّـه لاینافی أصا لـة ا لسلامـة ، ا لمجتمعـة مع احتما ل ا لعیب احتمالاً مرجوحاً ، کما فی سائر ا لأمارات ا لمعتبرة ، فنداء ا لمنادی با لتبرّی ، لیس إخباراً بوجود ا لعیب ، ولا ملازماً لذلک ، بل إنّما ینادی للاحتیاط ، ولرفع ا لغائلـة ا لاحتما لیّـة ، فجریان ا لأصل ورفع ا لغرر بـه ، ممّا لا إشکا ل فیهما .
کتاب البیعج. 5صفحه 118