مخالفة الکتاب مانعة عن صحّة الشرط

‏‏مخالفة الکتاب مانعة عن صحّة الشرط‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ اعلم : أنّ مقتضی ا لأخبار ا لدالّـة علیٰ بطلان الشرط المخا لف للکتاب ،‏‎ ‎‏أنّ ا لمخا لفـة لـه مانعـة عن صحّـة ا لشرط ، وأنّ ا لبطلان لأجل مزاحمـة ا لکتاب ،‏‎ ‎‏لا لاعتبار عدم کونـه مخا لفاً لـه .‏

‏‏ویؤکّد ذلک قولـه فی صحیحـة محمّد بن قیس : ‏‏«إنّ شرط الله قبل‏‎ ‎‏شرطکم»‏‎[1]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏وفی روایـة «دعائم ا لإسلام» : ‏‏«شرط الله آکد»‏‎[2]‎‏ .‏

‏‏وفی روایـة : ‏‏«قضاء الله أحقّ ، وشرطـه أوثق»‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏ولم یدلّ دلیل علی اشتراط صحّـة ا لشرط بعدم ا لمخا لفـة .‏

‏‏وما وقع فی کلام بعض : من عدّ عدم ا لمخا لفـة من ا لشروط‏‎[4]‎‏ ، ولم یستند‏‎ ‎‏إ لیٰ مستند إ لاّ دعویٰ بعض ا لمتأخّرین فی غیر ا لمقام ؛ بأنّ ما دلّ بظاهرة علیٰ‏‎ ‎‏مانعیّـة ا لوجود ، لابدّ من إرجاعـه إ لیٰ شرطیّـة ا لعدم ، بتخیّل أنّ ا لمانعیّـة غیر‏‎ ‎‏ممکنـة ا لجعل‏‎[5]‎‏ ، أو أ نّـه مع عدم ا لاشتراط ، لایعقل عدم ا لصحّـة ، وا لوجهان غیر‏‎ ‎‏مرضیّین علیٰ ما ثبت فی محلّـه‏‎[6]‎‏ .‏

‏‏وحینئذٍ یدور ا لأمر بحسب ا لواقع ، بین شرطیّـة موافقـة ا لکتاب ، أو مانعیّـة‏‎ ‎‏مخا لفتـه ، ولایعقل ا لجمع بینهما ؛ لأ نّـه مع اشتراط ا لموافقـة ، یستند ا لبطلان إ لیٰ‏‎ ‎‏فقد ا لشرط ، لا وجود ا لمانع ، مع أنّ جعل ا لمانعیّـة لغو بعد جعل ا لشرط ا لمذکور .‏

‏‏وا لتحقیق :‏‏ أنّ ظهور ا لأدلّـة فی مانعیّـة ا لمخا لفـة أقویٰ ، بل ظهور ما یتوهّم‏‎ ‎‏دلالتها علیٰ شرطیّـة ا لموافقـة محلّ إشکا ل .‏

‏‏أ مّا صحیحـة ابن سنان‏‎[7]‎‏ فلأ نّها مع ذکر ‏‏«مخا لفـة ا لکتاب»‏‏ فی صدرها ،‏‎ ‎‏وظهور ا لذیل فی بیان ا لکبری ا لکلّیـة ا لمنطبقـة علی ا لصدر ، لایبقیٰ لها ظهور فی‏
‏‎

‎‏اشتراط ا لموافقـة .‏

‏‏مع أنّ قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«ا لمسلمون عند شروطهم فیما وافق کتاب الله »‏‏ لا مفهوم‏‎ ‎‏لـه ، ولا دلالـة لـه علی ا لحصر ، وإنّما یدلّ علیٰ أنّ ا لشرط ا لموافق للکتاب نافذ ،‏‎ ‎‏وهذا لا شبهـة فیـه ، وأ مّا کون نفوذه لوجود ا لشرط أو لفقد ا لمانع ، فلا دلالـة فیـه‏‎ ‎‏علیٰ شیء منها ، ولاسیّما مع ا لتصدیر بما ذکر .‏

‏‏وأ مّا صحیحـة ا لحلبی فیحتمل أن یکون ا لمراد بقولـه : ‏‏«سویٰ کتاب الله »‏‎[8]‎‏ ‏‎ ‎‏هو مایقابلـه ویغایره ، ولاسیّما مع ما فی ا لسؤال من «ا لشروط ا لمخا لفـة لکتاب‏‎ ‎‏الله » کما اُشیر إ لیـه فیما عن «تفسیر ا لعیّاشی» عن ابن مسلم ، عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏قا ل : ‏‏«قضیٰ أمیرا لمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی امرأة تزوّجها رجل ، وشرط علیها وعلیٰ أهلها‏‎ ‎‏إن تزوّج علیها ، أو هجرها ، أو أتیٰ علیها سریّـة ، فهی طا لق» .‏

‏‏فقا ل : «شرط الله قبل شرطکم ، إن شاء وفیٰ بشرطـه ، وإن شاء أمسک‏‎ ‎‏امرأتـه ، ونکح علیها ، وتسرّیٰ ، وهجرها إن أتت بسبیل ذلک ، قا ل الله تعا لیٰ :‏‎ ‎‏«‏‏فَانْکِحُوا مَا طابَ لَکُمْ مِنَ ا لنِّسَاءِ مَثْنَیٰ وَثُلاثَ‏‏»‏‎[9]‎‏ وقا ل : (أحلَّ لَکُم مَا مَلَکَتْ‏‎ ‎‏أَیْمَانُکُم)‏‎[10]‎‏ ، وقا ل : ‏‏«‏‏واللاّتی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ‏‏»‏‎[11]‎‏ . . .» إ لیٰ آخرها‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وعلیـه فلاینبغی ا لإشکا ل فی عدم اشتراط موافقـة ا لکتاب ، بل إمّا‏
‏‎

‎‏ا لمخا لفـة مانعـة کما تقدّم‏‎[13]‎‏ ، أو عدمها شرط ، کما ذکره غیر واحد‏‎[14]‎‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) تقدّم فی ا لصفحـة 241 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 239 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 238 ، 239 .
• )) ا لمکاسب : 277 / ا لسطر7 ، حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لخراسانی : 238 ، حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 2 : 143 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 1 : 302 / ا لسطر13 ـ 20 ، نهایـة ا لدرایـة 4 : 365 ـ 366 .
• )) تقدّم فی ا لجزء ا لثا لث : 310 ـ 314 .
• )) تقدّم تخریجـه فی ا لصفحـة 242 .
• )) تقدّم تخریجه فی ا لصفحة 242 .
• )) ا لنساء (4) : 3 .
• )) إشارة إ لیٰ مضمون الآیـة ، ا لنساء (4) : 3 .
• )) ا لنساء (4) : 34 .
• )) تفسیر ا لعیّاشی 1 : 240 / 121 ، وسائل ا لشیعـة 21 : 277 ، کتاب ا لنکاح ، أبواب ا لمهور ، ا لباب 20 ، ا لحدیث 6 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 243 .
• )) ا لمکاسب : 277 / ا لسطر7 ، حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لیزدی 2 : 109 / ا لسطر11 ، منیـة ا لطا لب 2 : 103 / ا لسطر22 ، ا لخیارات (تقریرات ا لمحقّق ا لحائری) ا لأراکی : 448 .