مقدّمة التحقیق

‏‏مقدمة التحقیق‏

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏‏بسم الله الرحمن الرحیم‏

‏‏وله الحمد کفاء آلائه، وزنة فضله ونعمائه، والصلاة والسلام علی خاتم‏‎ ‎‏أنبیائه، ورحمته وبرکاته علی آله وصفوة أولیائه، الذین حملوا عنه ما عن‏‎ ‎‏الله حمله، وعقلوا منه ما عن الله عقله، ولذا قرنهم بمُحکم الکتاب، وجعلهم‏‎ ‎‏قدوة لاُولی الألباب، صلوات الله علیهم، ماهفت قلوبنا إلیهم.‏

‏‏     ‏‏وبعد: ‏‏فانّا نزفّ هذا الکتاب الکریم الموسوم بـ «الفوائد الرضویّة» إلی أعلام‏‎ ‎‏الفضل من العلماء الراسخین فی المعارف الإلهیّة، والمُحقّقین من اُولی الأنظار الثاقبة‏‎ ‎‏والغور البعید فی علوم الدین، ونُقدِّمه لهم بهذا الشکل الجمیل من الإخراج، وبهذه‏‎ ‎‏الهیئة الأخاذة المُزدانة بالتعالیق الزاخرة، والتخریجات النافعة، وغیر ذلک من‏‎ ‎‏الخصائص والمُمیّزات الّتی تعودُ علی الباحثین بأجزل الفوائد وأرجی المنافع.‏

‏‏     ولا یخفی فإنَّ هذه الرسالة المُبارکة هی فی الأصل من بنات یراعة العالم‏‎ ‎‏الفاضل والحکیم العارف القاضی سعید القمی ـ رحمه الله تعالی ـ وقد شرح‏‎ ‎‏فیها حدیث رأس الجالوت مع الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام‏‎[1]‎‏ وقد‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏وقف علیها زعیم الثورة الإسلامیة المبارکة آیة الله العظمی الإمام السید الخمینی‏‎ ‎‏الکبیر ـ قدّس سرّه ـ فصوّب نظره وصعّده فی أثنائها وأحناءها، وعلّق علیها‏‎ ‎‏تعالیق زاهرة زاخرة مشحونة بالتحقیق، حافلة بالمعارف، طافحة بالأنوار، وهو‏‎ ‎‏هو البحر المحیط الذی لایُسبر غوره، ولایُنال درکه، ذو بسطة فی سائر العلوم‏‎ ‎‏الإسلامیّة، وما إلیها من المعارفْ والفنون، وذو الملکة القُدسیّة الراسخة الفریدة‏‎ ‎‏فی المعقول والمنقول.‏

‏‏ ‏

‏‏جمعت معانی الحمد جمعاً فلم أکن‏  ‎ ‎‏لاُحصیَ بالألفاظ تلک المعانیا‏

‏‏مناقبک الزهر استضاءت فأصبحت‏  ‎ ‎‏تفاخر فی أوج السماء الدراریا‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏القاضی سعید‏

‏‏     ‏‏هو محمّد سعید بن محمّد مفید القمّی المعروف بالقاضی سعید والملقّب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏بالحکیم الصغیر، ولد سنة 1049 هـ فتأ لّق فی سماء المعارف الدینیة الشیعیّة،‏‎ ‎‏حتی بلغ الذروة فی الکمالات الروحیّة والکشفیّة، حتی عُدَّ فی طلیعة أفاضل‏‎ ‎‏حکماء إیران وعرفائها أثناء العهد الصفوی، فکان بذلک من قادة الفکر فی‏‎ ‎‏ذلک العصر.‏

‏‏     وإضافة إلی تمهّره وتخصّصه ـ رحمه الله ـ فی المباحث الصوفیّة والعرفانیّة‏‎ ‎‏والحکمة المشّائیة والإشراقیة، کان قد جمع من العلوم الریاضیّة والطبّیة وغیرها‏‎ ‎‏شیئاً کثیراً، وتبحَّر فی العلوم الفقهیّة والحدیثیّة والرجالیّة والتفسیریّة، وکان دأبه‏‎ ‎‏البحث عن غوامض العلوم علی الاتصال، فارتشف من المعارف من سلسال‏‎ ‎‏محمَّدٍ وآل محمَّد وسلسبیله السائغ.‏

‏‏     وتبوّء منصب القضاء لرسوخ ملکته فی الفقه وإحاطته بأبوابه، فکانت له‏‎ ‎‏ثمة إمامة دینیة وزعامة زمنیة، ولذا سُمی بـ (القاضی).‏

‏‏     تتلمذ فی العلوم العقلیة وما إلیها من فنون علی ید الملّا محسن الفیض‏‎ ‎‏الکاشانی، والحکیم المحقّق عبد الرزاق اللاهیجی، والعارف العالم الملاّ رجب‏‎ ‎‏علی التبریزی.‏

‏‏     وتأثّر کثیراً فی علوم العرفان والحکمة المتعالیة بالفیض، وفی الحکمة‏‎ ‎‏البحثیّة والمشّائیة بالملاّ رجب علی، والملّا عبد الرزاق، حتی توسط باحة الفضلاء‏‎ ‎‏وأخذ منها مکانه.‏

‏‏     وعلی هذا فإنّه کان یُقرّر آراء الملاّ صدرا ویغوص فی بیان معانی الکلمات‏‎ ‎‏الواردة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام فیؤِلّها تأویلاً عرفانیاً أکثر‏‎ ‎‏ممّا ورد فی شروح الملأ صدرا وتعلیقاته، وهذا یعنی أ نّه انغمر فی التصوّف‏‎ ‎‏وتعمّق فی التأویلات الّتی لا تخلو أحیاناً من الإفراط والمبالغة أکثر من الفیض‏‎ ‎‏وصدر الدین الشیرازی.‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏رأی الإمام الخمینی قدّس سرّه فیه‏

‏‏     ‏‏لو أردنا أن ننظر إلی القاضی سعید من منظار الإمام الخمینی قدّس سرّه‏‎ ‎‏للاحظنا أ نّه یُجسّد برأیه أحد أساطین الحکمة والمعرفة الإسلامیة، الأمر الذی‏‎ ‎‏أشار إلیه مراراً وتکراراً فی حیاته الشریفة، مُثمّناً دوره، مُشیّداً بمکانته وفضیلته‏‎ ‎‏وعلمه.‏

‏‏     یقول أحد تلامذة الإمام رحمه الله : إنَّه ـ أی الإمام ـ کان یُعبّر عن احترام‏‎ ‎‏خاص لمحیی الدین فی المدرسة السنّیة، ولصدر المتأ لّهین والقاضی سعید القمّی فی‏‎ ‎‏مدرسة أهل البیت، ما ذلک إلاّ لسبب المنهل العرفانی الرحیق الذی نهلوا منه،‏‎ ‎‏ولهذا تراه یُکنّ لهم کل احترام، ویقدّرهم غایة التقدیر، فقد جاء ـ مثلاً ـ فی‏‎ ‎‏کتابه (آداب الصلاة) ما نصّه: ‏

‏‏     وبالجملة فإنَّ نسبة فلسفة حکماء الإسلام الحالیّة والمعارف الجلیلة لأهل‏‎ ‎‏المعرفة إلی حکمة الیونان إنّما تدلّل علی الجهل بکتب القوم مثل کتب‏‎ ‎‏الفیلسوف الإسلامی العظیم الشأن صدر المتأ لّهین قدّس سرّه، واُستاذه العظیم‏‎ ‎‏المحقّق الداماد قدّس سرّه، وتلمیذه الجلیل الفیض الکاشانی قدّس سرّه، والتلمیذ‏‎ ‎‏العظیم الشأن للفیض والعارف الجلیل الإیمانی القاضی سعید القمی‏‎ ‎‏قدّس سرّه‏‎[2]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویقول فی بدایة التعلیقة علی شرح حدیث رأس الجالوت: ‏

‏‏     وبعد فإنّ ممّا وفّقنی التأییدات الربوبیّة، وأیّدنی التوفیقات القدسیّة‏‎ ‎‏الاُلوهیّة، هو الاستسعاد بزیارة هذا الحدیث القدّیس، النازل عن سماء الوحی‏‎ ‎‏والتقدیس، وشرحه الذی أفاده شیخ العرفاء الکاملین، قدوة أصحاب القلوب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏والسالکین، کاشف إشارات الأخبار ورموزها، مُخرج لباب الآثار وکنوزها،‏‎ ‎‏فخر الطائفة وعینها، وذخر أهل المعرفة وزینها، المؤیّید بتأییدات الربّ المجید،‏‎ ‎‏القاضی الشریف السعید، أفاض الله علیه من أنوار رحمته الواسعة، وتجلّی علیه‏‎ ‎‏بالأنوار الباهرة‏‎[3]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویقول فی موضع آخر: ‏

‏‏     وما ذکر هذا العارف العظیم، والسالک علی الصراط المستقیم، قدَّس الله ‏‎ ‎‏نفسه، وروّح رمسه، تحقیق رشیق، وکلام عرفانی دقیق، کیف وهو من أعظم‏‎ ‎‏عرفاء الشیعة، وأکرم اُمناء الشریعة‏‎[4]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏الخصائص الفکریّة للقاضی سعید‏

‏‏     ‏‏1 ـ‏‏ إنَّه ینکر فی مواضع عدیدة من مؤِلّفاته الحرکة فی الجوهر ؛ مثال ذلک‏‎ ‎‏ما جاء فی صفحة 137من هذا الکتاب فقال: وأمّا ثبات الطبیعة الجسمیّة‏‎ ‎‏وجمودها، فمن جهة أنَّ ذاتها لیست نفس الحرکة والسیلان کما زعم بعض‏‎ ‎‏الأساتیذ الأعلام، بل هی ذات ثابتة بنفسها، والحرکة عارضة لها من حیثُ‏‎ ‎‏القابلیة وعروض اللّوازم الذاتیة لمعروضها....‏

‏‏     ‏‏2 ـ‏‏ إنّه یُرجع صفات الحقّ إلی الاُمور العدمیّة.‏

‏‏     یقول الإمام الخمینی قدّس سرّه فی کتابه (الأربعون حدیثاً): ‏

‏‏     یرجع البعض صفات الحقّ إلی الاُمور العدمیة، فیعتبر العلم عدم الجهل،‏‎ ‎‏والقدرة عدم العجز، ورأیت من العرفاء شخصاً یصرّ علی هذا المعنی وهو‏‎ ‎‏المرحوم العارف الجلیل القاضی سعید القمّی‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏ویقول فی (مصباح الهدایة): إنّی لأتعجّب من العارف المُتقدّم ذکره‏‎ ‎‏ـ القاضی سعید ـ مع علوّ شأنه وقوّة سلوکه، کیف ذهل عن ذلک المقام الذی‏‎ ‎‏هو مقام نظر العرفاء العظام، حتی حکم بنفی الصفات الثبوتیّة عن الحقّ جلّ‏‎ ‎‏شأنه، وحکم بأنّ الصفات کلّها ترجع إلی معان سلبیّة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏     ‏‏3 ـ‏‏ إنّه یقول بالاشتراک اللفظی بین الأسماء الإلهیّة والخلقیّة، وقد أ لّف‏‎ ‎‏رسالة فی الاشتراک اللّفظی لأسماء الله تعالی وأوردها فی مقدّمة کتاب (کلید‏‎ ‎‏بهشت)‏‎[7]‎‏.‏

‏‏     ‏‏یقول الإمام رحمه الله فی (مصباح الهدایة) أیضاً: وأعجب منه الحکم‏‎ ‎‏بالاشتراک اللّفظی بین الأسماء الإلهیّة والخلقیّة والصفات الواقعة علی الحقّ‏‎ ‎‏والخلق‏‎[8]‎‏.‏

‏‏     ‏‏4 ـ‏‏ إنه یقدّم القدر علی القضاء خلافاً للمشهور فقد ورد فی الفوائد: ثم‏‎ ‎‏اعلم أنّ بعد وجود التعلیمیات الّتی هی مظهر القدر یقضی الله بوجود‏‎ ‎‏الأشخاص الکونیّة، فتلک الأشخاص مطلع القضاء الإلهی ومظهر الحکم الحتم‏‎ ‎‏الربانیّ، هکذا ینبغی أن یفهم مراتب الخصال والأسباب من العلم والمشیّة‏‎ ‎‏والإرادة والقدر والقضاء من ربّ الأرباب‏‎[9]‎‏.‏

‏‏     ‏‏5 ـ‏‏ إنّه یقول: إنّ ما یُوصف بوصف له صورة. وهذا الرأی یثیر استغراب‏‎ ‎‏الإمام رحمه الله فیردّ علیه فی مصباح الهدایة: و أعجب من الأعجب ما سلک فی‏‎ ‎‏الطلیعة الاُولی من البوارق الملکوتیّة من أنّ ما یوصف بوصف فله صورة، لأنّ‏‎ ‎‏الوصف أعظم الحدود للشیء فی المعانی ولا إحاطة أوضح من إحاطة الصفة فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏العوالی وجعل ذلک سرّ ما ورد فی الخبر (إنّ الله لا یوصف) مع ذهابه قدّس سرّه فی‏‎ ‎‏تلک الرسالة علی ما سمعت فی المصابیح السابقة إلی أنّ کلّ الأسماء مشتمل علی‏‎ ‎‏جمیع مراتب الأسماء، فإذا کانت الأسماء کلّ الحقائق فلها مقام الإطلاق کما‏‎ ‎‏للاسم الله فکانت لمبادئها الّتی هی الصفات مقام الإطلاق.‏

‏‏     ثم یقول الإمام رحمه الله :‏

‏‏     وظنّی أنّ ذهابه إلی ذلک لعدم استطاعته علی جمع الأخبار فوقع فیما‏‎ ‎‏وقع‏‎[10]‎‏.‏

‏‏     ‏‏6 ـ‏‏ یسلک القاضی سعید مسلک فلاسفة الحکمة البحثیّة، ویقول: بأنّ‏‎ ‎‏العقل الأوّل هو الصادر الأوّل، إلاّ أنّ الإمام رحمه الله اعتبر المشیئة الإلهیّة‏‎ ‎‏الصادر الأوّل طبقاً للمأثور ‏‏(خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها)‏‎[11]‎‏، فقال فی‏‎ ‎‏التعلیقة:‏

‏‏     إنّ العلّة صورة تمامیّة المعلول وشیئیّة الشیء بصورته التامّة، فالجواب عن‏‎ ‎‏الواحد المتکثّر ـ الذی هو مقام العقل علی تحقیق هذا العارف الکامل، ومقام‏‎ ‎‏المشیّة المطلقة علی رأی هذا الفقیر العاطل ـ جواب عن سائر الحقائق المسؤول‏‎ ‎‏عنها.‏

‏‏     امّا علی طریقنا فظاهر، فإنّ المشیّة المُطلقة مقام فاعلیّة الحقّ المُتعال وإلهیة‏‎ ‎‏القیّوم ذی الجلال، وقد ورد من طریق أهل بیت الوحی والتنزیل ـ علیهم‏‎ ‎‏صلوات الربّ الجلیل ـ ‏‏(خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها).‏

‏‏     ‏‏وأمّا علی طریقته ـ قدّس الله نفسه ـ فلأنّ العقل أوّل صادر من ربّ العزّة‏‎ ‎‏وأوّل ظهور من مظاهر المشیّة، علی ما ساق إلیه البراهین العالیة‏‎[12]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏ویقول فی صفحة 98 من التعلیقة:‏

‏‏     وسرّ التعبیر عن مقام المشیّة المطلقة بالواحد المتکثّر، وعن الموجود العقلی‏‎ ‎‏بالمتکثّر المتوحّد هو أنّ المشیّة لها الوحدانیّة الذاتیّة الحقیقیّة ظلّ الوحدانیّة الحقّة‏‎ ‎‏الحقیقیّة ولیس فیها تکثّر بحسب الذات ولاتعدّد الجهات والحیثیّات، وهی الأمر‏‎ ‎‏الواحد المُشار إلیه بقوله تعالی: ‏‏«‏‏وَمَا أمْرُنَا إِلاّ وَاحِدَةٌ)‏‎[13]‎‏ وإنّما التکثّر باعتبار‏‎ ‎‏تلبّسه بلباس التعیّنات وتنزّله فی منازل المُقیّدات، وهذا هو التکثّر العرضی،‏‎ ‎‏ولاتکثّر فی نظر أرباب المشاهدات، وهو مقام الاُلوهیّة والربوبیّة والقیّومیّة‏‎ ‎‏والقدّوسیّة ومقام الأسماء والصفات والرحمانیّة والرحیمیّة الفعلیّة، وأمّا‏‎ ‎‏الموجود العقلی فقد عرفت حاله ومرجعه ومآله.‏

‏‏     وما ذکر هذا العارف العظیم والسالک علی الصراط المستقیم ـ قدّس الله ‏‎ ‎‏نفسه و روّح رمسه ـ تحقیق رشیق وکلام عرفانیّ دقیق کیف؟ وهو من أعظم‏‎ ‎‏عرفاء الشیعة وأکرم اُمناء الشریعة، ولکن ما ذکرنا مع قصور النظر وعمی‏‎ ‎‏القلب والبصر بمقام السیر العلمیّ ألیق و بحضرة الکبریاء ألصق.‏

‏‏     مُضافاً لذلک، فقد أورد الإمام إشکالات اُخری علی شرح القاضی،‏‎ ‎‏ذکرها علی نحوٍ لا یمسّ احترامه الفائق له، ویمکن مراجعتها علی صفحات‏‎ ‎‏الکتاب هذا.‏

‏‏ ‏

‏‏مؤِلّفاته:‏

‏‏     ‏‏یقول صاحب الذریعة رحمه الله : ‏

‏‏     أراد المؤِلّف أن یؤِلّف أربعین رسالة ولم یمهله الأجل.‏

‏‏وإلیکم جملة ما عثرنا علیه من أسماء کتب ومصنّفات نُسبت إلیه فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏معاجم الرجال وکتب التراجم وهی کالتالی:‏

‏‏1 ـ أسرار الصلاة، طبع فی حاشیة شرح الهدایة للملاّ صدرا.‏

‏‏2 ـ أسرار الصنایع، فی الصناعات المنطقیّة الخمسة (الشعر والخطابة والجدل‏‎ ‎‏     والبرهان والمغالطة).‏

‏‏3 ـ حاشیة علی شرح الإشارات للخواجة.‏

‏‏4 ـ شرح توحید الصدوق رحمه الله فی ثلاثة مجلّدات مخطوطة.‏

‏‏5 ـ شرح حدیث البساط.‏

‏‏6 ـ شرح حدیث الغمام.‏

‏‏7 ـ کلید بهشت (مفتاح الجنّة) رسالة فی الاشتراک اللّفظی للأسماء بالفارسیّة.‏

‏‏8 ـ مرقاة الأسرار و معراج الأنوار.‏

‏‏9 ـ إشارة وبشارة.‏

‏‏10 ـ النفحات الإلهیّة والخواطر الإلهامیّة..‏

‏‏11 ـ الأنوار القدسیّة.‏

‏‏12 ـ المقصد الأسنی.‏

‏‏13 ـ الحدیقة الوردیّة فی سوانح المعراجیّة.‏

‏‏14 ـ البرهان القاطع والنور الساطع.‏

‏‏15 ـ الطلائع والبوارق.‏

‏‏16 ـ رسالة فی الفلسفة الإلهیّة.‏

‏‏17 ـ رسالة فی اتّحاد العاقل والمعقول.‏

‏‏18 ـ الجبر والاختیار.‏

‏‏19 ـ فضل العلم والعالم والمُتعلّم.‏

‏‏20 ـ الفوائد الرضویّة.‏

‏
‏‎

‎

‏‏ ‏

‏‏کتاب الفوائد الرضویّة:‏

‏‏     ‏‏الفوائد الرضویّة أو شرح حدیث رأس الجالوت (أکبر علماء الیهود)‏‎ ‎‏ویتناول بالشرح جواب الإمام الرضا علیه السلام للعالم الیهودی الّذی سأله: ‏‎ ‎‏یا مولای ما الکفر والإیمان؟ وما الکفران؟ ما الجنة والنیران؟ وما الشیطانان‏‎ ‎‏اللذان کلاهما المرجوّان ؟ وقد نطق کلام الرحمن بما قلت. حیث قال فی سورة‏‎ ‎‏الرحمن: ‏‏«‏‏خَلَقَ الإنسانَ * عَلَّمَهُ البَیانَ‏‏»‏‎[14]‎‏؟‏

‏‏     ‏‏فلمّا سمع الرضا علیه السلام کلامه لم یحر جواباً، ونکت بإصبعه الأرض‏‎ ‎‏وأطرق ملیّاً، فلمّا رأی رأس الجالوت سکوته علیه السلام حمله علی عیّه‏‎ ‎‏وشجّعته نفسه بسؤال آخر، فقال: یا رئیس المسلمین، ما الواحد المُتکثّر والمُتکثّر‏‎ ‎‏المُتوحّد والمُوجَد المُوجِد والجاری المُنجمد والناقص الزائد؟‏

‏‏     فلمّا سمع الرضا علیه السلام کلامه ورأی تسویل نفسه له، قال: ایش‏‎ ‎‏تقول یا ابن أبیه، وممّن تقول ولمن تقول؟ بینا أنت أنت صرنا نحن نحن، فهذا‏‎ ‎‏جواب مُوجز.‏

‏‏     وأمّا الجواب المفصّل، فأقول: اعلم إن کنت الداری والحمدلله الباری، أنَّ‏‎ ‎‏الکفر کفران، کفر بالله وکفر بالشیطان وهما السیّان المقبولان المردودان‏‎ ‎‏أحدهما الجنّة والآخر النیران وهما اللذان المتّفقان المختلفان وهما المرجوّان،‏‎ ‎‏ونصّ به الرحمن حیث قال: ‏‏«‏‏مرجَ البحرین یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لایَبغِیانِ فَبِأیِّ‏‎ ‎‏آلاءِ رَبّکُمَا ُتکَذِّبانِ‏‏»‏‎[15]‎‏.‏

‏‏     ‏‏ویعلم قولنا من کان من سنخ الإنسان وبما قلنا ظهر جواب باقی سؤالاتک‏‎ ‎‏والحمد لله الرحمن والصلاة علی رسوله المبعوث علی الإنس والجان ولعنة الله ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏علی الشیطان.‏

‏‏     فلمّا رأی الجالوت کلامه علیه السلام بهت وتحیّر وشهق شهقة. وقال: ‏‎ ‎‏أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأنَّ محمَّداً رسول الله وأ نّک ولیّ الله ووصیّ رسوله‏‎ ‎‏ومعدن علمه حقّاً حقّاً.‏

‏‏     ویشرح القاضی بمهارته الخاصّة هذا الحدیث الشریف، ویخوض فی لججه‏‎ ‎‏بذوق عرفانیّ ونطق قرآنیّ ممّا یثیر استحسان الإمام رحمه الله وثنائه علیه فی‏‎ ‎‏کلّ موضع وفقرة، ویبادر إلی کتابة تعلیقة علیه إتماماً للفائدة الکامنة فی الأسرار‏‎ ‎‏الّتی أودعها القاضی فی شرحه والّتی یتعذّر علی الآخرین کشفها وفهمها.‏

‏‏ ‏

‏‏أبرز فقرات الکتاب‏

‏‏     ‏‏رغم أنّ هذا الشرح بمُجمله ینطوی علی تحقیق وتدقیق ببیان رقیق ودقیق‏‎ ‎‏ولکن تتأ لّق بعض فقراته وتبرز بشکل خاص من بین أجزاء الکتاب وأبوابه،‏‎ ‎‏وفیما یلی نکتفی بذکر أبرز تلک الفقرات: ‏

‏‏     قد عرفت أنّ الشیطان هنا عبارة عمّا سوی الله ، فاعلم أنّ الکفر بالشیطان‏‎ ‎‏هو اعتقاد أنّ العالم غیب ما ظهر قط، وإنّما الظاهر هو الله فحسب، وهذا کفر‏‎ ‎‏مُحقّقی الصوفیّة حیث زعموا أ نّه سبحانه ظهر بصورة کلّ شیء، فهذا الزاعم‏‎ ‎‏أخفی الشیء الذی هو السوی ـ أی: العالم ـ وهو الکفر بالشیطان. ولا تتوحش‏‎ ‎‏من ذلک فإنّه أعلی درجات بالنظر إلی قوم، ولکن ‏‏(حسنات الأبرار سیّئات‏‎ ‎‏المقرّبین).‏

‏‏     ‏‏قال صاحب الفتوحات: إنَّ العالم غیب لم یظهر قطّ، والحقّ هو الظاهر‏‎ ‎‏ما غاب قطّ، والناس فی هذه المسألة علی عکس الصواب فإنّهم یقولون: إنّ‏‎ ‎‏الحقّ تعالی غیب والعالم هو الظاهر فهم بهذا الاعتبار فی مقتضی هذا الشرک.‏

‏‏     أقول: وقد غفل هذا العارف عن الشرک اللازم من زعمه، حیث حکم‏
‏‎

‎

‏‏بظهور الحقّ تعالی وخفاء العالم، وهو أیضاً من أنحاء الشرک الخفی.‏

‏‏     وأمّا الإیمان الحقیقی فهو الاعتقاد بأنّ الله هو الظاهر الباطن والشاهد‏‎ ‎‏الغائب فهو الظاهر إذا طلبته فی البطون، وهو الباطن إذا تفحّصت عنه فی‏‎ ‎‏الظهور وهو المُنزّه عنهما إذا طلبته بکلیهما وأنّ العالم ظاهر بالله خفی بذاته،‏‎ ‎‏فتعرّف فإنّه باب عظیم للتوحید‏‎[16]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وقال الإمام رحمه الله فی تعلیقته:‏

‏‏     ولا یکون عن هذا الشرک خالصاً إلاّ من یری استهلاک جمیع الموجودات‏‎ ‎‏ذاتاً وصفة وشأناً فی الحقّ القیّوم، بل التوحید التام هو التحقّق بهذا المقام‏‎[17]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏الإمام والفوائد‏

‏‏     ‏‏یعتبر شرح حدیث رأس الجالوت أوّل رسالة للقاضی سعید یراجعها الإمام‏‎ ‎‏رحمه الله کما جاء فی مُقدّمة التعلیقة، فیشمّر سماحته عن ساعد الجدّ للتعلیق‏‎ ‎‏علیها، لأنّ أسرار هذا الکتاب تحتاج إلی کشف، وأستارها إلی إزاحة، ویقدّم‏‎ ‎‏علی کتابة تعلیقة بمستوی الکتاب أو أفضل منه، ویودعها جواهر یتلألأ ما بین‏‎ ‎‏سطورها، ولعلّ من أبرزها قوله: ‏

‏‏     انّ عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط الولی المطلق صاحب النفس‏‎ ‎‏الکلیّة الإلهیّة وواجد مرتبة العقل، وأنَّ الموجودات بمنزلة القوی والآلات‏‎ ‎‏والمتفرّعات من وجود الإنسان الکامل، فکما أنّ بدوّ إیجادها من الحضرة‏‎ ‎‏الغیب بتوسط ربّ الإنسان الکامل، وفی الحضرة الشهادة بتوسّط نفس الإنسان‏‎ ‎‏الکامل کذلک عودها وختمها.‏

‏‏     و لهذا کانت استقامة الاُمّة استقامة رسول الله صلّی الله علیه وآله وورد‏‎ ‎

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏منه صلّی الله علیه وآله عند قوله تعالی ـ فی سورة هود ـ ‏‏«‏‏فَاسْتَقِمْ کَما اُمِرتَ‏‏»‏‎[18]‎‎ ‎‏«شیّبتنی سورة هود»‏‏، لمکان هذه الآیة، وإلاّ فهو صلّی الله علیه وآله بوجوده‏‎ ‎‏المقدّس میزان الاستقامة.‏

‏‏     وورد فی بعض الأدعیة عند الدعاء لبقیّة الله فی الأرضین وحجّة الله علی‏‎ ‎‏العالمین صاحب الأمر صلوات الله علیه و أرواحنا له الفداء بقوله: ‏‏«أمناً یعبدک لا‏‎ ‎‏یشرک بک شیئاً»‏‏ مع کونه روحی له الفداء خالصاً عن أنحاء الشرک فعلاً وصفةً‏‎ ‎‏وذاتاً، فشرک الاُمّة وعبادتهم یعدّ منه لکونه الأصل وسائر الناس من فروعه‏‎[19]‎‏.‏

‏‏     ‏‏وهنا یمکن أن نتحسّس ألطف أفکار الإمام، ممّا تستحق أن تدوّن بماء‏‎ ‎‏الذهب علی الصدور، فی أ نّه اعتبر عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط الولی‏‎ ‎‏المُطلق صاحب النفس الکلیّة الإلهیّة، واجد مرتبة العقل، وأنّ الموجودات بمنزلة‏‎ ‎‏القوی والآلات من وجود الإنسان الکامل.‏

‏‏     والولیّ المُطلق هو النبیّ الأکرم صلّی الله علیه وآله، ومصداقه فی الحال‏‎ ‎‏الحاضر إمام العصر سلام الله علیه، ولهذا فإنّ عودة کلّ الموجودات إلی الحضرة‏‎ ‎‏الإلهیّة یکون بتوسّطه.‏

‏‏ ‏

‏‏النسخ المعتمدة فی التحقیق:‏

‏‏     ‏‏اعتمدنا علی تحقیق شرح القاضی سعید عدَّة نسخ هی کالتالی:‏

‏‏     1 ـ النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی بطهران، وهی‏‎ ‎‏ضمن مجموعة تحت رقم 1 / 4637  ورمز هذه النسخة «ر».‏

‏‏     2 ـ نسخة اُخری محفوظة أیضاً فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی‏‎ ‎‏بطهران ضمن مجموعة تحمل رقم 9 / 5500 ونرمز لها بـ «م».‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏3 ـ النسخة المرقّمة 4353 و هی فی خزائن مکتبة آیة الله العظمی السید‏‎ ‎‏النجفی المرعشی قدّس سرّه و رمزها «س».‏

‏‏     4 ـ نسخة اُخری محفوظة فی مکتبة آیة الله العظمی السید النجفی‏‎ ‎‏المرعشی قدّس سرّه لم تدخل بعد فی سلک فهرست المکتبة ورمزنا لها بـ «ل».‏‎ ‎‏وعلی حواشیها کتبت تعلیقات السید الإمام (قده).‏

‏‏     وقد وقفنا علیها بمساعدة عمید المکتبة سماحة حجّة الإسلام والمسلمین‏‎ ‎‏الدکتور السید محمود النجفی المرعشی حفظه الله تعالی.‏

‏‏ ‏

‏‏منهج التحقیق:‏

‏‏     ‏‏1 ـ اتبعنا فی ضبط النص علی منهج التلفیق بین النسخ الخطّیّة.‏

‏‏     2 ـ تقطیع النصوص علی المنهج المعروف المألوف عند ذوی الخبرة،‏‎ ‎‏لإبرازه بشکل علمی مُتناسق.‏

‏‏     3 ـ استخراج الآیات القرآنیّة والإشارة إلی اسم السورة الشریفة ورقم‏‎ ‎‏الآیة المبارکة فیها.‏

‏‏     4 ـ استخراج الأحادیث والأدعیة والزیارات من مصادرها.‏

‏‏     5 ـ استخراج أقوال وآراء العلماء والمُصنّفین من مظانّها.‏

‏‏     6 ـ توضیح الّلغات المُشکلة.‏

‏‏     7 ـ عملنا فی آخر الکتاب عدّة فهارس فنّیة جامعة، تُعین الباحث وتُرشد‏‎ ‎‏المحقّق اِلی ما یصبو إلیه بسهولة ویُسر.‏

‏‏     وهنا لابُدَّ أن ننوّه بجهود الإخوة المحقّقین المبارکة فی مؤسّستنا لما بذلوه من‏‎ ‎‏جهد وعناء فی سبیل إخراج هذا السفر القیّم المبارک، داعین الله سبحانه وتعالی‏‎ ‎‏لهم بالتأیید والتسدید. ونرجو الله تعالی أن یتقبّل هذا المجهود بعین لطفه وکرمه‏‎ ‎‏وأن یرعاه بالقبول.‏

‏
‏‎

‎

‏‏     ‏‏هذا ونحن نضع لمساتنا الأخیرة لتقدیم هذا الکتاب فاجأنا القضاء بمصیبةٍ‏‎ ‎‏مُلمّة أقضت جامعة المسلمین، ألا وهی فقد الرجل الأوحد بقیّة الإمام الراحل‏‎ ‎‏سماحة حجّة الإسلام والمسلمین الحاج السید أحمد الخمینی رضوان الله تعالی‏‎ ‎‏علیه، الذی کان مجاهداً لا یعرف الکلل، ومخلصاً واعیاً وعالماً مضحیاً فی‏‎ ‎‏سبیل الثورة الإسلامیة.‏

‏‏     نسأل الله تعالی علوّ الدّرجات للفقید السعید وأن یحشره مع أولیائه‏‎ ‎‏الطاهرین. وإنّالله وإنّا اِلیه راجعون.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏قسم التحقیق ـ مؤسّسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرّه‏

‏‏فرع قم المقدّسة‏

‏‏2 / ذوالقعدة الحرام / 1415 هـ ق‏

‏‏14 / 1 / 1374 هـ ش‏

‏
‏‎

‎
‏‎

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 24

‎

‏‏نماذج مصورة‏

‏‏ ‏

‏‏من مخطوطات النسخ المعتمدة‏

‏‏ ‏

‏‏فی التحقیق‏

‏
‏‎

‎
‏‎

کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 26

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏
‏‎

‎

‏

‏‎

‎

• .  وهناک شروح کثیرة لهذا الحدیث الشریف لجمع من أعلام المشایخ وأثبات المحقّقین نذکر منها:شرح حدیث رأس الجالوت للعلاّمة المحقّق الکبیر المیرزا أبو القاسم الجیلانی القمّی المتوفّی سنة 1231 هـ صاحب الکتاب الحافل الموسوم بـ (قوانین الاُصول). وله عدّة مخطوطات منها ما فی مکتبة آیة الله العظمی السید النجفی المرعشی قدّس سرّه فی مدینة قم المقدّسة تحت رقم: 1259 و 5328.شرح آخر للمحقق الشیخ محمَّد المُلقَّب بعبد الصاحب ابن المولی المحقّق أحمد ابن المولی المحقّق مهدی النراقی. ذکره العلاّمة الطهرانی فی الذریعة 13: 199 / 696 وقال: إ نّه تمّم به شرح جدَّه المولی مهدی النراقی الذی توفی قبل إتمامه لشرح حدیث الرضا علیه السلام، فتدارکه سبطه وطبع فی ذیل (مشکلات العلوم) لجدّه، وطبع أیضاً مع رسالة له فی التوحید سنة 1284 هـ . أقول: وهناک نسخة مخطوطة لهذا الشرح فی مکتبة السید المرعشی أیضاً برقم:  5893.وشرح آخر للحکیم العارف عبد الرحیم بن محمّد یونس الدماوندی. نسخة منه فی مکتبة آیة الله العظمی النجفی المرعشی قدّس سرّه برقم: 6713.وشرح آخر للمولی محمّد بن الحاج محمد حسن المشهدی الطوسی المتوفّی سنة 1257 هـ ضمن کتابه (غنیمة الحجاز فی حل الألغاز) الذی شرح فیه حدیثین أحدهما عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام والآخر حدیث رأس الجالوت. انظر الذریعة للمحقّق الطهرانی 16: 70 / 349 .وشرح آخر للعلاّمة المحقّق الشیخ أحمد بن زین الإحسائی المتوفی سنة 1243 هـ .
• . الآداب المعنویّة للصلاة ترجمة العلاّمة الفهری: 467 ـ 468.
• .  اُنظر صفحة: 37 من هذا الکتاب.
• . اُنظر صفحة: 98 ـ 99.
• . الأربعون حدیثاً: 547.
• . مصباح الهدایة: 43.
• . کلید بهشت: 35.
• . مصباح الهدایة: 43.
• . انظر صفحة: 145 من هذا الکتاب.
• . مصباح الهدایة: 43.
• . التوحید للشیخ الصدوق: 329 / 8 ـ باب 55 و ص 148 مع اختلاف.
• . انظر صفحة: 63 من هذا الکتاب.
• .  القمر 54: 50.
• . الرحمن 55: 3 ـ 4.
• . الرحمن 55: 19 ـ 21.
• . شرح حدیث رأس الجالوت: 66 ـ 68.
• . اُنظر صفحة: 67 من هذا الکتاب.
• . هود 11: 112.
• . اُنظر صفحة 109 ـ 110 من هذا الکتاب.