بیان ما لعلّه یحتاج إلی البیان
رأس الجالوت: هو أکبر عُلماء الیهود، وقیل قاضیهم.
ما الکفر والإیمان: الکفر لغةً هو الستر والإخفاء، ومنه سُمّی الزارع واللیل ومن لبس ثوباً فوق دِرعه کافراً.
والکافر اصطلاحاً: هو الذی لم یعتقد بوجود البارئ تعالی، أو بأحَد صفاته الحسنی، أو بواحدٍ من أنبیائه سمّی بذلک لأ نّه إذا لم یعتقد ذلک فکأ نّه أخفاه عن عالم الوجود بزعمه، وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده.
والإیمان لغة: هو التصدیق وفی الشرع هو الاعتقاد بوجود البارئ جلّ مجده، وبصفاته العلیا کما یلیق به تعالی، ووجود ملائکته المُدبّرة، وکتبه
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 46
المُنزلة، ورسله المُرسلة، وبما جاؤوا به من عنده، وعدم التفریق بینهم وسیجیء تحقیق الکفر وحقیقة الإیمان إن شاء الله الرحمن.
وما الکفران: هما الکفر بالله والکفر بالشیطان، کما سیأتی هذا التفصیل فی کلام إمام الإنس والجانّ علیه السلام.
وما الشیطانان: الشیطان إمّا من شاط إذا بطل، أو من شطن إذا بَعد.
وبالجملة: الشیطان هنا هو ما سوی الله تعالی أمّا علی المعنی الأوّل: فلأنّ جمیع ما سوی الله باطل هالک، وأمّا علی المعنی الثانی: فلأنّ ما عداه باعتبار کونه سواه بعید عنه جلّ وعلا، ومن ذلک سُمّی کلّ عاتٍ مُتمرّدٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شیطاناً.
«خَلَقَ الإنسان»: أی الإنسان الکامل الذی لا أکمل منه، والبشر النوری الذی هو أبو البشر بالحقیقة، وإن کان من أبناء آدم أبی البشر بحسب _____________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: هو أبو البشر بالحقیقة... إلی آخره.
اعلم وفقک الله لمرضاته، ونوّر قلبک بتجلّیات أسمائه وصفاته، أنّ للأسماء الحسنی الإلهیّة مُحیطیّة ومُحاطیّة، ومشمولیّة وشاملیّة، فمنها ما له السلطنة المُطلقة، والمُحیطیّة التامّة علی جمیع الأسماء، کاسم الله المُستجنّ فیه الأسماء استجنان الفروع فی الاُصول، والأشجار فی النواة، ومنها ماهو دون ذلک، لکن له الإحاطة أیضاً علی سائر الأسماء کالظاهر والباطن والأوّل والآخر.
لست أقول: إنّ بعض الأسماء الربوبیّة فاقد لبعض الکمالات کما زعمه
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 47
···········································································································
_____________________________________________________________________
العادلون عن الطریق کیف؟! وکلّها عین الذات الأحدیّة جلّ برهانه، بل مُرادنا بطون بعض التجلّیات والکمالات فی بعضها وظهور البعض فی بعضٍ آخر، فالرحمن ظاهر فیه الرحمة باطن فیه السخط والغضب، والمُنتقم ظاهر فیه الانتقام والسخط باطن فیه الرحمة والغُفران، کما أنّ المُراد بصفات الجمال ماکان الجمال فیه ظاهراً والجلال فی حدّ البطون، والجلال بالعکس، وإلاّ فجمیع الأسماء والصفات مُستجنّ فیها جمیع الکمالات الوجودیّة، بل باعتبار استهلاک الکلّ فی الذات الأحدیّة، وفنائها فی الجمال السرمدی، وارتباطها بالوجود المُطلق لا افتراق بینهما.
وبالجملة: لبعض الأسماء الحیطة التامّة والسلطنة الحقّة علی سائرها، وبعضها لم تکن بتلک المثابة، ولازم کلّ اسم فی الحضرة الأعیان الثابتة یُناسب ربّه وملزومه «قل کل یعمل عَلَی َشاکِلَتِه».
از کوزه همان برون تراود که در اوست
فاسم الله المُحیط الحاکم علی سائر الأسماء أوّل ظهور الکثرة فی عالم الأسماء وحضرة الواحدیّة، وبتوسطه ظهرت الأسماء، بل سائر الأسماء من مظاهره وتجلیاته، وهو الظاهر فی مراحل الظهور، والباطن فی مراتب البطون، وصورته ـ الّتی هی عین الثابت للإنسان الکامل ـ هی أوّل صورة ظهرت فی الحضرة العلمیّة ظهور ثبوت لا وجود، وبتوسّطها سائر الصور، بل صور سائر الأسماء من مظاهرها وتجلّیاتها.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 48
··········································································································
_____________________________________________________________________
وبذاک القیاس أوّل نور فلق صبح الوجود، وشقّ بحر الکون والشهود هو الإنسان الکامل خلیفة الله واسمه الأعظم ومشیّته ونوره الأقدم الأکرم، وبتوسّطه سائر مراتب الوجود من الغیب والشهود ومنازل النزول والصعود، بل سائر الوجودات ظهورات نوره ومظاهر حقیقته، حسب ما قلنا فی الأسماء والأعیان من کونهما ظهور ربّ الإنسان الکامل وعینه الثابت، فالإنسان الکامل والکون الجامع هو الاسم الأعظم ظلّ اسم الله الأعظم، وله الأولیّة والآخریّة والظاهریّة والباطنیّة، وهو المشیّة الّتی خلقها الله بنفسها وخلق الأشیاء بها کما فی روایة الکافی.
ولا أکمل فی النوع الإنسانی من نبیّنا صلّی الله علیه وآله کما هو شهود أئمّة الکشف والمعرفة والمنقول عن معدن الحکمة والرسالة، والمُستفاد من کلام الله المُعین لأصحاب القلوب والراسخین:
فمن کتاب الله قوله تعالی حکایة عن معراجه: «ثمّ دَنَا فتدَلّی * فکان قَابَ قَوسین أو أدنی» فالتدلّی هو حقیقة الفقر المُشار إلیه بقوله صلّی الله علیه وآله: (الفقر فخری) وهو مقام البرزخیّة الکبری، والهیولویّة المُطلقة، ومقام أو أدنی استهلاکه فی الأحدیّة وزوال حکم الواحدیّة.
ومن کلمات أرباب الوحی والنبوّة ما فی الزیارة الجامعة، کقوله: (بکم فتح الله وبکم یختم)، وقوله: (أرواحکم فی الأرواح وأنفسکم فی النفوس)، وقوله: (أنتم السبب
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 49
الصورة، والعقل الذی هو النّور المُحمّدی صلّی الله علیه وآله، وقد دلّ علی ذلک: النقل الصحیح والکشف الصّریح، بل العقل البرهانی المُؤیّد بالنور السبحانی.
وفی روایة: (الإنسان هو أمیر المؤمنین علیه السلام، علّمه بیان کلّ شیء مما یحتاج إلیه الناس) والمآل واحد ؛ لأنّ نورهما واحد، بل هما واحد.
«علّمه البیان»: عدم الفصل بالعاطف لأ نّه بیانٌ للخلق ؛ أی خلقه بمحض تعقّله نفسه، عزّ شأنه، بأن جعله مظهر معقولاته، ومُستودع علمه، ومعدن
_____________________________________________________________________
المُتّصل بین السماء والأرض) إلی غیر ذلک من الفقرات والأخبار المنقولة من طریقهم علیهم السلام فی حدّ الاستفاضة بل التواتر، فإذا علمت ما ذکرنا وآمنت بما تلونا یظهر لک سرّ کونه صلّی الله علیه وآله أبا البشر وآدم الحقیقی فتبصّر.
قوله قدّس سرّه: أی خلقه بمحض تعقّله... إلی آخره.
ولمّا کان الإنسان مظهر الذات باعتبار مقام الاُلوهیّة المُستجمعة لجمیع الکمالات الظاهرة والباطنة، وکلّ الکمالات مُستجنّة فی ذات ربّه استجنان الفروع فی الاُصول والکثرات فی العقل الفعّال بنحو البساطة والجمعیّة، الخالصة عن شوب الکثرة والترکیب، المُقدّسة عن وصمة الکثرات والحیثیّات والاعتبارات، کان مربوبه ـ الذی ظهر عن هذا المقام الجمعی ـ مُستودعاً فیه الجمال والجلال، والظهور والبطون، والأولیّة والآخریّة، بل کلّ الأشیاء بنحو الوحدة والبساطة والاندماج والإجمال، فکان خلقه عین استیداع الکمالات الوجودیّة من السلسلة النزولیّة
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 50
بیاناته الّتی هی الجواهر العقلیّة، والأنوار الإلهیّة الّتی صارت فی تلک المرتبة المظهریّة أسماء إلهیة جمالیّة وجلالیّة وبالحقیقة جعله نفس ذلک العلم والبیان کما یراه أهل العرفان.
ویؤیّد ما قلنا فی معنی البیان ما ورد فی الخبر أنّ: (البیان هو الاسم الأعظم الذی علم به کلّ شیء).
ثمَّ استشهاد السائل بالآیة الکریمة یحتمل وجهین:
الاحتمال الأوّل: أ نّه سبحانه خَلَقَ هذا الإنسان بأن علّمه بیان کلّ شیء، بل هو ـ أی ذلک الإنسان ـ بیان کلّ شیء، فیجب أن یجیب عن هذه _____________________________________________________________________
والصعودیّة فیه، فإنّ....
قوله قدّس سرّه: ثمّ استشهاد السائل... إلی آخره.
ما ذکره هذا العارف الجلیل ـ قدّس سرّه ـ من الوجهین کلام تمام وتحقیق تامّ فی موضعه، لکنّهما مُخالفان لظاهر کلام رأس الجالوت، فإنّ ظاهر قوله: «وقد نطق کلام الرحمن بما قلت» أنّ ما نطق به هو الحقائق المسؤول عنها، لا أنّ سؤاله منه علیه السلام کان مذکوراً فیه کما لا یخفی عند التأمّل.
والذی یؤدّی إلیه النظر القاصر ویخطر بالبال الفاتر أنّ استشهاده یستصحّ من وجهین:
الأوّل: أنّ الإنسان الکامل صورة مجموع العوالم بوحدته الجمعیّة وبساطته الذاتیّة، کما أنّ العوالم الوجودیّة صورة تفصیلیّة من الإنسان الکامل، فإذا کان الإنسان مظهراً لاسم الرحمن الذی هو لبسط حقیقة الوجود وسلسلتی النزول
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 51
الأسئلة مَن هو مِنْ سنخ ذلک الإنسان، ویدّعی أ نّه وصیّه والخلیفة من بعده، والحافظ لعلومه وأسراره ؛ ولهذا لمّا أجاب الإمام علیه السلام بما أجاب قال: ویعلم قولنا من کان مِنْ سنخ الإنسان، أی کما أنَّ المُجیب یجب أن یکون _____________________________________________________________________
والصعود، کما قیل: ظهر الوجود بسم الله الرحمن الرحیم، فالرحمة الرحمانیّة لبسط حقیقة الوجود بشراشره، والرحمة الرحیمیّة لبسط کمال الوجود فإذا کان مربوب اسم الرحمن الجامع لجمیع المراتب والواجد لتمام الحقائق الذاتیّة والعرضیّة هو الانسان الکامل، والإنسان صورة مجموع العوالم، کانت الحقائق المسؤول عنها مُحقّقة فی الإنسان بنحو البساطة والوحدة، وفی العوالم بنحو البسط والکثرة، فما حقیقة هذه الحقائق المُتحقّقة؟ فإنّ ماهو الحقیقة مُتأخّرة عن «هل» البسیطة، فما لاوجود له لاحقیقة له، فإذا کان لهذه الحقائق وجود فما حقیقتها؟
الثانی: من قوله: «علّمهُ البیَانَ» فإنّ المُراد بالتعلیم ـ حسبما عرفت سابقاً ـ هو الاستیداع فی الخمیرة والاستجنان فی الطینة کما أنّ المُراد بالبیان ـ حسبما قلنا فی الحواشی السالفة ـ هو مُسمّیات الأسماء الّتی علّمها الله تعالی أبینا آدم علیه السلام فالإنسان الکامل المُودع فیه حقائق الأسماء ومُقتضیاتها من اللّطف والقهر، والرحمة والغضب، والهدایة والإضلال، والظهور والبطون، مُتحقّق فیه هذه الحقائق بطریق اللّف والبساطة، وحیث کان العالم صورة تفصیلیّة للإنسان الکامل، ولابدّ من ظهور دول الأسماء الإلهیّة بطریق الوحدة والکثرة، کانت هذه الحقائق المسؤول عنها من الموجودات والمُتحقّقات، فما حقائقها؟
هذا ما سنح بالبال والعلم عند الرّب المُتعال.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 52
من سنخ هذا الإنسان باعتبار النوریّة والبضعیّة ومن حیث التأحّد فی المراتب النزولیّة والصعودیّة، کذلک الّذی یفهم هذا الجواب یجب أن یکون من سنخه ومن شیعته باعتبار التابعیّة.
والاحتمال الثانی: هو أنّ الّذی طلبته من حقیقة الکفر والإیمان، وتحقیق الجنّة والنیران، وما الشیطانان، إنّما هو کلّه فی الإنسان، لا ینفلت منه شیء، وهو مظهر تلک الأشیاء، وبه تتحقّق هذه الأسماء ؛ لأنّ الله خلقه بأن جعله الکتاب المبین، وقد قال جلّ من قائل: «وَلاَرَطبٍ وَلاَیَابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبین» فیجب أن یجیب علی هذه الحقائق من یترقی إلی هذه الرقائق.
ویؤیّد ما احتملنا ما روی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: (إنّ الصّورة الإنسانیّة أکبر حُجّة الله علی خلقه، وهی الکتاب الذی کتبه بیده، وهی الهیکل الذی بناه بحکمته، وهی مجموع صور العالمین، وهی المُختصر من اللوح المحفوظ، وهی الشاهد علی کلّ غائب، وهی الحُجّة علی کلّ جاحد، وهی الطریق المُستقیم إلی کلّ خیر، وهی الصراط الممدود بین الجنّة والنار). صدق ولی الله .
لم یحرِ جواباً: أی لم یردّ جواباً، یقال: کلّمته فما أحار جواباً أی ما ردّه.
نکت بأصبعه الأرض: أی ضرب به الأرض، کما یفعله المُتفکّر فی شیءٍ المُتردّد فیه.
أطرق ملیّاً: بتشدید الیاء من غیر همز أی سکت طائفة من الزمان والمُراد هنا بعض الزمان، وإن کان أکثر ما یستعمل فی الزمان الطویل
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 53
ویمکن أن یکون الطول باعتبار زمان التخاطب وبحسب ما یُتعارف الفصل بین السؤال والجواب، فإذا تجاوز من ذلک الحدّ عُدّ طویلاً.
قال فی «الکشّاف» فی قوله: «وَاهْجُرْنِی مَلِیّاً»: أی زماناً طویلاً من الملاوة مُثلّثة، وهی الحین والمدّة من الزمان.
وقال «المطرزی» فی «المغرب»: الملیّ الساعة الطویلة، عن «الجوزی» وعن «أبی علی» هو المُتّسع، یقال: انتظرته ملیّاً من الدهر أی مُتّسعاً منه، قال: وهو صفة استعملت استعمال الأسماء، وقیل فی قوله تعالی: «وَاهجُرنِی مَلِیّاً» أی دهراً طویلاً. والترکیب دالّ علی السعة والطول، منه الملاء للمُتسع من الأرض.
حمله علی عیّه: العِیّ ـ بالکسر ـ خلاف البیان.
ما الواحد المُتکثّر: تقدیم الواحد علی المُتکثّر وإیراد الثانی بصیغة التفعل دون الأوّل، یدلّ علی أنَّ وحدة هذا الموجود بالذات والکثرة بالاعتبار والجهات.
وما المُتکثّر المُتوحّد : عکس الترتیب هنا للدلالة علی العکس، وإیراد الصیغتین علی التفعلّ للدلالة علی أنّ کلاً من الصیغتین باعتبار أمر آخر إمّا أعلی منه أو أسفل، أو للإشارة إلی أنَّ أصله الوحدة، إلاّ أ نّه یتکثّر بالعرض ثمّ یتوحّد ویرجع إلی أصله، کما ستطّلع علیه إن شاء الله .
الموجَد الموجِد: الأول بصیغة المفعول والثانی علی الفاعل لرعایة السجع،
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 54
ولأنَّ المُمکن ما لم یوجَد لم یوجِد.
الجاری المُنجمد: أی المتحرک الثابت الذات کما فی المُتقضّیات أو المُتحرّک فی الواقع بحسب الدرجات الثابت فی الحس والخیالات کما فی الراکدات، قال الله جلّ مجده: «وَتَری الْجِبَالَ تَحسَبُهَا جَامِدَةً وَهِیَ َتمُر مَرَّ السَّحاب».
الناقص الزائد: أی الّذی یقبل الزیادة والنقیصة.
لمّا رأی تسویل نفسه: أی تزیین نفسه له بحمله هذا السکوت علی العیّ والعجز منه علیه السلام، حتّی اجترأ علی سؤال آخر قبل أن یستسعد بجواب الأوّل.
أیش تقول: هو مُخفّف أی شیء تقول، ویحتمل سکون الشین وتنوینها بالکسر.
یابن أبیه: تعریض بحقارته ؛ لأنَّ المرء إذا لم یستقلّ بنفسه ولم یُعرف من حیث شأنه یُنسب إلی أبیه، ویمکن أن یکون تعریضاً بجهالته، وأکثر ما یُستعمل فی مجهول النسب.
ممّن تقول: کلمة «من» الجارّة للابتداء ؛ أی هذا القول لیس منک ولا من شأنک، وإنّما هو من غیرک، بأن یکون قد اُخذ من کتب الأنبیاء أو وجد فی کلام الأوصیاء والحکماء، أو ممّا قاله عن الله ، کما نبّه علیه السلام فی أوّل جوابه علی التوحید التامّ، واستهلاک الخاصّ والعامّ،فلیس القائل والمُتکلّم بالحقیقة إلاّ ذوالجلال، فیکون علی طریقة قوله تعالی: «وَمَا رَمَیتَ إِذ رَمَیْت» فتحدّس.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 55
ولمن تقول: أی لا یلیق بک أن تسأل علی سبیل الإفحام عن هذه الأسئلة مثلی الذی هو الغرض من إیجاد تلک الحقائق المسؤول عنها، بل بنوره استنارت تلک الأشیاء بل بصنعه تصوّرت هذه الرقائق بصورها، _____________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: بل بصنعه تصوّرت... إلی آخره.
فإنّ لهم علیهم السلام مقام إطلاق المشیّة ولسائر الخلق مقام تعیّناتها، والمُقیّدات تنزّلات المشیّة المُطلقة ومظاهرها، کما ورد من طریقهم علیهم السلام: (خلق الله من نورنا العرش والکرسی والجنّة والنار والشمس والقمر) وورد: (بکم فتح الله وبکم یختم) فمقام الولایة المُطلقة داخل فیه کلُّ من شرب من کأس الوجود من عوالم الغیب والشهود شقیاً وسعیداً، کما ورد عن النبی صلی الله علیه وآله: (آدم ومن دونه تحت لوائی) ومن دخل فیه سلوکاً أیضاً فهو من أهل السعادة؛ فإنّها الحصن الحصین الآمن من العذاب، وإن کان سلوک کلّ سالک ـ شقیاً وسعیداً حقاً وباطلاً ـ إلی الولایة المُطلقة، ومن باب الولایة إلی الله تعالی: إمّا إلی الرحمن الرحیم إن کان من المؤمنین وأصحاب السعادة، أو إلی المُضلّ والمُنتقم إن کان من الظالمین وأهل الشقاوة، والکلّ إلی اسم الله الجامع «کَمَا بَدَأکُم تعُودُونَ» و«إِنا لله وإنّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ».
فمقام ولایة الله المُطلقة مظهر اسم الله الأعظم مفتح سلسلة الوجود ومختمها
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 56
··········································································································
_______________________________________________________________________
وأوّلها وآخرها، فهی کنقطة سیّالة فی مراحل الوجود منها البدو وإلیها الرجوع، وقوله علیه السلام: (نحن صنائع الله والخلق صنائع لنا) وإن کان یفید الغایة لمکان الّلام، إلاّ أنّ الغایة والفاعل مُتّحدان، خصوصاً فی الفواعل المُقدّسة عن کدورة المادّة ولواحقها، کما هو المُبیّن فی محلّه والمُتحقّق عند أصحاب الحکمة المُتعالیة فإذا کان لهم علیهم السلام مقام المشیّة المطلقة وسائر الناس تعیّناتها کانت لهم القیمومیّة علی الناس.
وبالجملة: لکلّ موجود وجهة نورانیّة من عالم القدس والطهارة، ووجهة ظُلمانیّة من عالم الظلمة والکدورة، فقوله علیه السلام: «ممن تقول» معناه أنّ جهة نفسیّتک المظلمة الکدرة هالکة باطلة، فإنّ کلّ شیء باطل إلاّ وجهه، فلم یکن قابلاً للسؤال والجواب، ووجهتک الإلهیّة وظلک النورانی منّا ولنا وعنّا.
وهاهنا احتمال آخر: وهو أنّ قوله علیه السلام «أیش تقول» إشارة إلی أنّ هذه الحقائق بلا دخولها فی حصن ولایتنا لم تکن شیئاً مذکوراً، وما لا وجود له لا حقیقة له، فالسؤال عن حقائقها سؤال عن حقیقة ما لا وجود له، وهو بلا مورد، ومع الدخول فیه أیضاً سؤالک بلا وجه ؛ فإنّه سؤال عن الحقائق الحاضرة لدینا والمتدلّیة بنا والموجودة عندنا علی سبیل الإفحام.
وقوله علیه السلام: «ممّن تقول» إشارة إلی أنّ الانتساب الّذی کنت أنت قارئه مع أنانیَّتک ونفسیَّتک وعدم تشبُّثک بذیل الولایة إلی الله لم یکن فی مورده، فإنّه لیس کلّ ما جری علی اللسان وکانت صورته علی صورة القرآن قراناً، کما قال جلّ
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 57
··········································································································
_______________________________________________________________________
برهانه: «وإنْ منهم لَفَرِیقاً یَلُونَ ألسِنَتَهُم بِالکتابِ لتَحسَبُوهُ مِنَ الکِتابِ وَمَا هُوَ مِنَ الکتابِ وَیَقُولُونَ هُوَ مِن عِند الله ِ وَمَا هُوَ مِن عِند الله » کما أ نّه لیس کل من کتب الکتاب بأیدیه کان کتاب الله ، کما قال تعالی: «فَوَیل للّذِینَ یکتبُونَ الکِتابَ بِأیدِیهم ثمّ یَقُولونَ هَذَا مِن عِندِ الله ِ» فإنّ الصورة والمعنی والظاهر والباطن والقشر واللّب قرینان لن یفترقا، کما قال رسول الله صلّی الله علیه وآله: (إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض) فالولایة باطن الکتاب وروحه والکتاب ظهورها، والظهور لم یکن ظاهراً إلاّ أن یکون له البطون.
وقوله علیه السلام: «ولمن تقول» إشارة إلی عدم عرفانه مقام الإمام علیه السلام، ولا یری بعینه المرمدة وقلبه المنکوس إلی عالم الطبع إلاّ النشأة الظاهرة من الإمام علیه السلام کما رأی الشیطان بحقیقته الظلمانیّة ظاهر آدم علیه السلام فقال: «أنَا خَیر مِنهُ خلقتنی مِن نارٍ وَخَلَقتهُ مِن طِینٍ» وقاس نفسه بظاهر آدم علیه السلام ولم یَرَ روحانیّته، فصار قیاسه مُغالطیاً، کما ورد فی أخبارنا المرویّة عن الأئمّة علیهم السلام.
وهاهنا احتمال آخر: وهو أنک مع بقائک علی حالک، وعدم تسلیم قلبک لإمام زمانک، حتّی تصیر قابلاً لإفاضة الحقائق وتجلّی الأنوار، لا یمکنک أن تعرف هذه الحقائق ؛ فإنّ السالک لابدّ وأن یسلّم بیت قبله إلی صاحب البیت بتوسّط ولیّ الوقت
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 58
کما یُنادی بذلک قولهم علیهم السلام: (نحن صنائع الله والخلق صنائع لنا).
ویخطر بالبال لهذه الأقوال الثلاثة معنیً آخر قویّ عندی، وهو أن یکون مراد الإمام علیه السلام من قوله: «أی شیء تقول وممن تقول ولمن تقول» أن السؤال والمسؤال والمسؤول عنه إنّما هی نشآت نوره ومعارج کمالاته، فبالحقیقة لا تغایر بینها، أو أنَّ هذه الحقائق هی اعتبارات نور الأنوار بحسب المقامات، ومرایا نور وجهه الکریم علی سعة وضیق الدرجات، وإلاّ فأین الشیء وأین المسؤول والمسؤول عنه فی نظر أرباب المشاهدات ؟! کما قیل فی النظم الفارسی:
هم خَوَد الست گوید وهم خود بَلی کند.
بینا: اعلم أنّ «بینا» هی کلمة «بین» المشبعة جیء بها للمفاجآت، وکثیراً ما یکون بعدها الجملة الاسمیّة، لکن یجب أن یکون جوابها ممّا یتّفق وجوده فی زمان تحقّق مدخولها، بل یتسبب عن الذی بعدها، سواء کان من _______________________________________________________________________
حتّی یتجلّی علیه بالأسماء المُناسبة ویعرف الحقائق من أسبابها وبطریق اللمّ.
فقوله علیه السلام: «ممّن تقول» أی من أیّة نفسٍ غیر مُسلّمة للمولی وغیر قابلة للعلم بالحقائق تقول، ولأیّ شخصٍ غیر معروفٍ عندک وغیر خازنٍ لبیت قلبک تقول، ومن أیّ شیءٍ تسأل مع عدم قابلیّتک لفهم الحقائق وعرفانها، فتبصّر.
قوله قدّس سرّه: بل یتسبّب... إلی آخره.
مجیئها للمفاجأة حقّ، ولکن تسبّب مدخولها عن الذی بعدها غیر معلوم بحسب موارد الاستعمال، وقد وجّهنا الروایة بما لا یحتاج إلی هذا التکلّف، فراجع وتبصّر.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 59
الأسباب الذاتیة أو العرضیّة أو الاتفاقیة، فقولک: «بینا زید یضرب عمراً إذ مات عمرو» معناه أنَّ الضرب صار سبباً لموت عمرو، إذ لو لم یضربه لم یمت.
وبالجملة: من المُستبین عند المَهَرة من أهل اللسان أنّ لجملة «بینا» دخلاً فی الجملة الجوابیّة أیّ دخل کان، وهذا الّذی قلنا یعرفه من له مشرب تامّ فی العلوم الأدبیّة، ومن ذلک فلیتحدّس المتفرّس سببیّة قوله: «کنت أنت أنت»، لقوله: «صرنا نحن نحن» وسیجیء زیادة کشف لذلک صریحاً إن شاء الله تعالی.
أنت أنت: الخطاب إمّا أن یتوجّه إلی الله صریحاً بأن یکون _______________________________________________________________________
قوله: أنت أنت... إلی آخره.
قد علمت راشداً فیما سبق، وأتاک من التحقیق بما استحقّ أنّ للإنسان الکامل والولیّ المُطلق مقام المشیّة المُطلقة الّتی بها ظهرت الموجودات وتحقّقت الحقائق وتذوّتت الذوات، فهو بمنزلة الأصل وسائر الخلق فروعه، وله الحیطة علی مراتب الوجود ومنازل الغیب والشهود، فله أن یقول: «نحن» ویرید کافّة الموجودات من بادئ بدایة الثابتات الأزلیّة وخاتم ختام الزائلات الداثرة البالیة، فإنّها القشر وهو لبّها، والصورة وهو معناها، والظاهر وهو باطنها، بل هو الصورة والمعنی والقشر والّلبّ والظاهر والباطن، فروح الولیّ روح الکلّ ونفسه نفس الکلّ وجسمه جسم الکلّ کما ورد: (أرواحکم فی الأرواح ونفوسکم فی النفوس وأجسامکم فی الأجسام).
وبعبارة اُخری: من سلک سبیل الحقّ، وخرج عن الأنانیّة بقولٍ مُطلق، وفنی ذاتاً وصفةً وفعلاً وشأناً فی الرّب المُتعال، وسلّم مملکة وجوده إلی القیّوم ذی الجلال، وأتی الله بقلبٍ سلیمٍ، ووصل إلی مقام العبودیّة بالطریق المُستقیم، وتحقّق بحقیقة
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 60
··········································································································
_______________________________________________________________________
«لا موجود سوی الله ، ولا هو إلاّ هو» ربّما شملته الرحمة الواسعة الإلهیّة والفیوضات الکاملة الربوبیّة، بإرجاعه إلی مملکته وإبقائه بعد فنائه، فیرجع حین یرجع رابحاً فی تجارته غیر خاسرٍ فی مُعاملته، فإنّه تعالی أکرم المُتعاملین وأجود المُتبایعین، فأعطاه تعالی فی مُقابل تسلیم روحه الجزئیّة روح الکلّ، وفی مُقابل نفسه الجزئیة نفس الکل وفی مُقابل جسمه الجزئی جسم الکلّ، فیصیر عالم الوجود مملکة وجوده ومقرّ سلطنته ومسند أمارته.
فإذا علمت ما تلونا علیک فاعلم أنّ قوله: «بینا أنت أنت صرنا نحن نحن» علی وزان قوله: «أیش تقول... إلی آخره» وأ نّه علیه السلام أراد أن یُفهم السائل بطریقٍ آخر أنّ سؤاله فی غیر محلّه، وأنّ مراتب الوجود مشهوداته بل مُتدلّیات بذاته وهی قیّوم علی کلّ نفس، وسلسلة الکائنات من الغائبات والشاهدات من أجزاء مملکته وتوابع سلطانه، فقال: «بینا أنت أنت» أی فی حجاب التعین وسجن التقیّد «صرنا نحن نحن» أی خرجنا عن قید التعیّن ووصلنا إلی المقام الإطلاقی، وهو مقام القیام علی کلّ نفس والإحاطة لکلّ شیءٍ ، فقوله: «أنت» إشارة إلی تعیّن السائل وضیق وجوده، و«نحن» إشارة إلی إحاطته علیه السلام وسعة وجوده، وقوله: «صرنا» إشارة إلی أنّ هذا المقام تحصیلی یحصل للسالکین بقوّة السلوک والفناء التامّ والتسلیم التمام.
وأمّا وجه کونه هذا جواباً مُوجزاً فلما سیأتی ـ إن شاء الله تعالی ـ أنّ الواحد المُتکثّر هو المشیّة المُطلقة والفیض المُقدّس عند نظری القاصر، فعلی هذا یصیر قوله علیه السلام ـ مع کونه ردعاً عن السؤال ـ جواباً مُوجزاً إجمالیّاً عن حقیقة الواحد المُتکثّر، بل جواباً عن سائر الحقائق الّتی هی مراتب تنزّلات المشیّة، فإنّها ظهرت بها وتذوّتت بذاتها وتحقّقت بحقیقتها، والعلم بالظاهر علم بالمظاهر بوجه بسیط.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 61
الإمام علیه السلام أعرض عن السائل من حیث إنَّه أساء الأدب بالنسبة إلیه علیه السلام، ثمّ توجّه إلی الله وخاطبه بما هو جواب للسائل بأدقّ طریق وأکمل تحقیق، وإمّا أن یتوجّه إلی السائل لا من حیث نفسه، بل من حیث إنّه مُستهلک بذاته عند نظر الإمام علیه السلام، والقیّوم قائم مقامه ؛ لأ نّه سبحانه القائم علی کلّ نفس بما کسبت، وإذا کان هو القائم علی النفوس فالکلّ قاعد عن ادّعاء الوجود، راجلٌ عن البروز إلی عرصة الشهود، عاجز عن الانتساب إلی مرتبة من مراتب التحقق، واقفٌ علی عدمه الأصلی فی میدان التسابق، وأصدق بیت قالته العرب:
ألا کلّ شیء ما خلا الله باطلُ...
وهذه الحیثیّة هی الّتی نفی بها الإمام عن السائل هذا القول، ونسبه إلی الله ِ عزّ شأنه، کما ذکرنا فی أحد احتمالی قوله: «ممّن تقول» والمآل فی توجیهی الخطاب إلی أمر واحد والتغایر بمحض الاعتبار، فافهم راشداً.
صرنا نحن نحن: أی صیرورتنا نحن مُتسبّبة عن کونک أنت أنت ؛ بمعنی أ نّک کنت أوّلاً أنت مرّة واحدة إذ لا نعت فی الحضرة الأحدیّة ولا اسم ولا رسم هناک، فلمّا رأیت نفسک وعقَلْت ذاتک کنت أنت أنت مرتین، فتحقّقت الغیریّة الّتی هی أصل العدد وإن کانت بالاعتبار فصرنا نحن نحن، وعبّر عن تلک المرتبة الذاتیة بقوله: «بینا أنت أنت».
_______________________________________________________________________
وممّا ذکرنا: ظهر أنّ جوابه یصلح لأن یکون جواباً عن کلا السؤالین، فإنّ کلّ مسؤولاته من أشعّة وجه الله وظلال نوره، وهو حقیقة کلّ ذی حقیقة، فافهم و اغتنم.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 62
فهذا جواب موجز: أی هذا الّذی قلت إِنّما هو جواب مُجمل عن بعض سؤالاتک وهو السؤال الثانی عن الحقائق الخمسة المصدّرة بقوله ما الواحد المتکثر إلی آخر الخبر.
وأمّا الجواب المُفصّل: أی الجواب عن سؤالک الأوّل بأدنی تفصیل هو ما أقول:
أن الکفر کفران: وجه التقدیم والتأخیر فی السؤال والجواب أنَّ للسائل _______________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: وجه التقدیم والتأخیر... إلی آخره.
وأیضاً إن الجواب عن طریق العلّة جواب عن المعلول، فلانّ المعلول مُندرج فی العلّة اندراج العقول التفصیلیّة فی العقل البسیط.
وبعبارةٍ اُخری: أنّ العلّة صورة تمامیّة المعلول، وشیئیّة الشیءبصورته التامّة، فالجواب عن الواحد المُتکثّر ـ الذی هو مقام العقل علی تحقیق هذا العارف الکامل، ومقام المشیّة المُطلقة علی رأی هذا الفقیر العاطل ـ جواب عن سائر الحقائق المسؤول عنها:
أمّا علی طریقنا فظاهر ؛ فإنّ المشیّة المُطلقة مقام فاعلیّة الحقّ المُتعال، وإلهیّة القیّوم ذی الجلال، وقد ورد من طریق أهل بیت الوحی والتنزیل علیهم صلوات الرّب الجلیل: (خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها).
وأما علی طریقته ـ قدّس الله نفسه ـ فلأنّ العقل أوّل صادر من ربّ العزّة وأوّل ظهور من مظاهر المشیّة، علی ما ساق إلیه البراهین العالیة، وحقّق کمال التحقیق فی الحکمة المُتعالیة وسائر مراتب الوجود من أنوار عالم الغیب والشهود صدورها بتوسّطه، بل العقل صورة جمیع العوالم وفعلیّتها، فالعلم بها علم بجمیع العوالم، فافهم وکن من الراشدین.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 63
من حیث هو سائل مقام الخضوع للتعلّم، فاللائق به التدرّج من المقام الأدنی إلی الأعلی ؛ ولأنَّ الشائع فی السؤال الابتداء بالأسهل إلی أن ینتهی إلی الأعضل، وللمُجیب من حیث إنّه مجیب مقام الاستعلاء للتعلیم، فکأ نّه یجیء من العلوّ فیخبر عن مقام العقل والعالم العلویّ إلی المرتبة النفسیّة والعالم السفلی، فلهذا أجاب الإمام علیه السلام أوّلاً عن الحقائق البدویة، ثمّ أجاب عن الکفر والإیمان اللذین هما من الأعراض والصفات النفسانیة، وأیضاً الأنسب فی التعالیم تقدیم المُوجز علی المُفصّل کما لا یخفی.
کفر بالله : اعلم أنَّ هذا الکفر وقسیمه هو للخواص، ولیس من کفر العوام، بل المتوسّطین فی شیء، فللکفر درکات لا تحصی کما أنّ للإیمان درجات لا تتناهی، وقد عبّر عن تلک المراتب بالأجزاء فی الأخبار فافهم.
ثمّ بعد ما تعرّفت من معنی الکفر اللغوی اعلم أنَّ الکفر بالله هو اعتقاد أنّ الله عزّ برهانه غیب ما ظهر قطّ، وهذا هو القدر المُشترک بین طبقات الکفر ؛ لأ نّه یشتمل علی کونه سبحانه منفیاً مُطلقاً أو غیره:
فمنها: القول بالنفی والتعطیل.
ومنها: القول بالوجود، وأ نّه الظاهر بمعنی کون مصنوعاته ظاهرة تدلّ علیه فهو الظاهر بواسطة الدلالات والعلامات، وهذا من قبیل قول بعضهم: إنّ الکلّی موجود بمعنی کون أفراده موجودات.
والقائل به وإن کان فی زمرة المُسلمین لکنّه کفر خفیّ عند العارفین،
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 64
وهو کفر أهل العلم من المُتکلّمین والمُتفلسفین وبعض المُتصوّفة وأکثر النصاری ؛ حیث زعم الأوّلان أنّ الله غیب ویدل علیه بالآیات، والآخر أ نّه سبحانه یحلّ فی هیاکل الکمّل کالمسیح وغیره من الأبرار وزعم بعض الفرقة الثالثة أ نّه سبحانه تطوّر بلباس الأکوان واختفی بها وأنّ المُمکنات عوارض الموجود الحقیقی الذی هو الله تعالی بزعمهم.
وقد ردّ علیهم سیّد الشهداء علیه وعلی آبائه وأولاده شرائف الصلاة والثناء حیث قال فی دعاء عرفة: (کیف یُستدل علیک بما هو فی وجوده مُفتقر إلیک، أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک، حتی یکون هو المُظهر لک، متی غبت حتّی تحتاج إلی دلیل یدلّ علیک، ومتی بعدت حتی تکون الآثار هی الّتی توصل إلیک، عمیت عین لاتراک ولا تزال علیه رقیباً).
وأمّا البرهان علی ذلک من طریق الإیجاز: فهو أنَّ اختفاء شیء بشیء _______________________________________________________________________
قوله: واختفی...
لیس مُرادهم من اختفائه تعالی فی ملابس الأکوان هو ما فهمه هذا العارف الجلیل کما یظهر عند من تدبّر فی کلماتهم کمال التدبّر، بل مُرادهم احتجابه تعالی برهانه عن إدراک الخلائق وأوهامهم، کما ورد: (أنّ لله تعالی سبعین ألف حجاب من نُور وسبعین ألف حجاب من ظُلمة) والوجود وإن کان به ظهور کلّ شیءٍ وکان مشهوداً لکلّ أحدٍ، إلاّ أ نّه مع ذلک غیر مدرک لأحدٍ، وشهود الوجود المُطلق أیضاً لا یمکن إلاّ بکسر أصنام التعیّنات وخرق الحُجب المُظلمات.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 65
یستلزم ثبوت الثانی عند الأوّل لامحالة، ومن البیّن عند أهل السابقة الحسنی أنّ ذلک شرک مع کفر ؛ إذ الکلّ هالک عند وجهه الکریم، فسبحانه وتعالی عمّا یقول کلّ مُعتدٍ أثیم.
وکفر بالشیطان: قد عرفت أنّ الشیطان هنا عبارة عمّا سوی الله ، فاعلم _______________________________________________________________________
قوله: وکفر بالشیطان...
اعلم هداک الله إلی الطریق المُستقیم المُستبین، وجعلک من المُؤمنین المُوقنین، أنَّ الکفر بکلّ شیء هو إخفاء ما یستحقّ ذلک الشیء ذاتاً أو صفةً أو فعلاً، فالاعتقاد بأنّ العالم ظاهر فی مُقابل ظهور ربّ الأرباب کفر بالشیطان مع کونه شرکاً بالرحمن.
بیان ذلک: أنَّ لمراتب الموجودات من مطالع عوالم الأنوار المشرقة إلی غواسق صیاصی الأقطار المُظلمة ـ ظلاً نورانیّاً ووجهاً حقانیّاً إلی عالم القُدس والطهارة، وظلاً ظلمانیّاَ ووجهاً شیطانیّاَ إلی معدن الخِسّة والکُدورة:
أمّا الوجه النورانی فهو الذی اُفیض من حضرة الجمع بالفیض المُقدّس الإطلاقی والظلّ المُمتدّ الرحمانی، قال تعالی: «مَا مِن دَابَّةٍ إلاّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِها». وقال: «ألَم تَرَ إلَی رَبِّکَ کیَفَ مَدَّ الظِلَّ».
قال عزّ من قائل: «وَالله ُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فأحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا».
فالماء النازل من سماء الإلهیّة إلی أرض الخلقیّة لإحیاء الأموات، والظلّ الممدود إلی هیاکل المُمکنات، والهویة الآخذة بناصیة الهالکات، هو وجه الله الباقی المُشار إلیه بقوله عزّ شأنه: «کُلُّ شیءٍ هَالِکٌ إلاّ وَجْهَه» و«کُلُّ مَنْ عَلَیها فانٍ وَیَبْقی وَجْهُ ربِک ذُو
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 66
أنّ الکفر بالشیطان هو اعتقاد أنَّ العالم غیب ما ظهر قطّ وإنّما الظاهر هو _______________________________________________________________________
الجلالِ والإکرام».
وأمّا الوجه الظلمانی والظلّ الشیطانی المُشار إلیه بقوله تعالی: «إنْ هِیَ إلاّ أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤ ُکُم ما أنزلَ الله ُ بِها من سُلطان» فهو جهة النفسیّة والتعیّنات الذاتیّة وشیئیّة الماهیّة.
وبالجملة: جهة الغیریّة والسوائیّة ووجهته الناقصة الداثرة الهالکة، وبالآخرة جهة الدنیا الدنیّة المنکوسة.
ومعلوم أنّ العالم الذی هو ما سوی الله ـ وعبّر عنه هذا العارف الجلیل والشیخ الکامل النبیل قدّس سرّه بالشیطان ـ هو جهة السوائیّة والغیریّة المُظلمة، وإلاّ فالجهة النوریّة هی وجه الله الباقی الفانی فی الحقّ المُتعال، فهو لیس من العالم فی شیءٍ، بل مقام اُلوهیّة الربّ الحکیم وقیّومیّة الحقّ العلیم.
فإذا قد دریت ذلک حقّ الدرایة، وفکّرت فیه إلی النهایة، فاعلم أنّ العالم غیب ما ظهر قطّ، والحقّ ظاهر ما غاب قطّ وهذا هو مُراد «صاحب الفتوحات» کما نبّه علیه أخیراً، فعلی هذا الکفر بالله هو اعتقاد أ نّه تعالی شأنه غیب فحسب أو ظاهر فحسب، وأمّا الکفر بالشیطان هو اعتقاد أ نّه ظاهر فی مُقابل ظهور رب الأرباب، فإنّ الظهور هو الوجه النورانیّ، وقد عرفت أ نّه من قبل الرحمن ولیس من العالم فی شیء، ولا یکون عن هذا الشرک خالصاً إلاّ من یری استهلاک جمیع الموجودات ذاتاً وصفة وشأناً فی الحقّ القیّوم، بل التوحید التام هو التحقّق بهذا المقام.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 67
الله فحسب، وهذا کفر مُحقّقی الصوفیّة ؛ حیث زعموا أ نّه سبحانه ظهر بصورة کلّ شیء، فهذا الزاعم أخفی الشیء الّذی هو السوی ـ أی العالم ـ وهو الکفر بالشیطان.
ولا تتوحّش من ذلک ؛ فإنّه أعلی درجات بالنظر إلی قوم، ولکن (حسنات الأبرار سیئات المُقرّبین)(1).
قال «صاحب الفتوحات»: إنَّ العالم غیب لم یظهر قطّ، والحقّ هو الظاهر ما غاب قطّ، والناس فی هذه المسألة علی عکس الصواب، فإنّهم یقولون: إنَّ الحقّ تعالی غیب والعالم هو الظاهر، فهم بهذا الاعتبار فی مُقتضی هذا الشرک.
أقول: قد غفل هذا العارف عن الشرک الّلازم من زعمه ؛ حیث حکم بظهور الحقّ تعالی وخفاء العالم، وهو أیضاً من أنحاء الشرک الخفی، وأمّا الإیمان الحقیقی: فهو الاعتقاد بأنَّ الله هو الظاهر الباطن، والشاهد الغائب، فهو الظاهر إذا طلبته فی البطون، وهو الباطن إذا تفحّصت عنه فی الظهور، وهو المنزّه عنهما إذا طلبته بکلیهما، وأنَّ العالم ظاهر بالله خفیّ بذاته، فتعرّف فإنّه باب عظیم للتوحید.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنَّ مراد «صاحب الفتوحات» بالظهور هو الاستیلاء علی الظاهر والباطن، وبخفاء العالم هو العدم الصرف الذاتی واللّیس المحض الإمکانی.
وبالجملة: فالطائفة الاُولی یقولون ببطونه تعالی فقط، والطبقة الثانیة یقولون بظهوره عزّ شأنه فحسب.
وهذان الکفران کلاهما جناحان للإیمان الحقیقی، وهو اعتقاد أ نّه تعالی هو الظاهر الباطن ؛ بمعنی أنّ ظهوره من حیث بطونه، وأنَّ بطونه عین ظهوره، وأنَّ خفاءه بمحض ظهوره، وهو الذی استولی علی ظواهر الأشیاء
1 ـ
2 ـ
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 68
وبطن فی خفیّاتها بحیث لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض ولا فی السماء کما ورد: (یا خفیة اً من فرط الظهور) و (یا من احتجب بشعاع نوره).
فمن حیث الظاهریّة ورد فی أدعیة الاُسبوع: (والخلق مطیع لک خاضع من خوفک، لا یُری فیه نور إلاّ نورک، ولا یُسمع فیه صوت إلاّ صوتک).
وفی خبر آخر حیث خوطب الراوی بقوله علیه السلام: (ألست تراه فی وقتک هذا)؟ !
وفی آخر: (عمیت عین لا تراک ولا تزال علیها رقیبا).
وفی خبر آخر: (هو فوق وتحت وأمام وقدّام).
وأمّا من حیث الباطنیّة (فلا تدرکه الأبصار، وإنّ الملأ الأعلی یطلبونه کما تطلبونه أنتم).
وأمّا من حیث کلتیهما فقد ورد: (أین الشیء ومتی الشیء خفیّاً کان أو جلیّا).
حیث روی فی الکافی عنهم علیهم السلام فی معنی «الله أکبر» حین قال الراوی فی معناه: الله أکبر من کلّ شیء، قال علیه السلام فی ردّه: (أین الشیء؟! بل هو أکبر من أن یوصف).
وبالجملة: المؤمن الحقیقی والرجل العلمی هو أن یعتقد أنّ الله هو الظاهر الباطن، الأول الآخر، ولا شیء غیره فی الحقیقة، بل جمیع ما سواه باطل محض هالک أزلاً وأبداً ولیس صِرفٌ ظاهراً وباطناً.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 69
وفی خبر: أصدق قیل قالته العرب قول لبید.
ألا کل شیء ما خلا الله باطلُ.
ونعم ما قیل فی النظم العربی:
لقد ظهرت فلا تخفی علی أحدٍ إلاّ علی أکمه لا یعرف القمرا
لکن بطنت بما أظهرت مُحتجباً وکیف یعرف من بالعرف استترا
وهما السیّان: أی هذان الکفران مِثلان ؛ باعتبار أنّ فی کل منهما اعتقاد ظهور ذات وخفاء اُخری کما بیّنا.
المقبولان المردودان: هذا یحتمل وجهین:
_______________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: أی هذان الکفران مثلان...
أو هذان الکفران سیّان باعتبار أنّ الزیادة فی کلّ منهما هی الزیادة فی آخر ؛ لما عرفت أنّ الکفر بکلّ شی ءٍ إخفاء ما یستحقّه، والکفر بالشیطان هو اعتقاد ظهوره فی مقابل ظهور ربّ الأرباب، وهذا یلازم الکفر بربّ الأرباب أیضاً ؛ فإنّ اعتقاد ظهور العالم فی مقابله یُلازم اعتقاد بطونه تعالی فحسب، فهو کفر بالله ، فالزیادة والاشتداد فی أحدهما تلازم الزیادة والاشتداد فی الآخر.
أو أ نّهما سیّان باعتبار کون کلّ منهما مقبولاً ومردوداً، وعلی هذا یکون المقبولان المردودان بیاناً للتساوی.
قوله: المقبولان المردودان... إلی آخره.
قد عرفت فیما اُلقی إلیک فیما سبق أنّ الکفر بالله یلازم الکفر بالشیطان، وأنّ
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 70
أحدهما: أنّ کلّ واحدٍ من الکفرین مقبول عند جماعة مردود عند آخرین، أو کلاهما مقبول ومغتفر من جماعة مثل العوامّ بل المتوسطین الأبرار، مردود عند أهل الله والمقرّبین الأخیار ؛ لأنّ (حسنات الأبرار سیّئات المُقرّبین) وکم من مثوبةٍ لعامل هی عقوبة لآخرین.
وثانیهما: أ نّهما مقبولان من وجه مردودان من وجه آخر: أمّا کونهما
_______________________________________________________________________
الکفر بالشیطان هو اعتقاد ظهوره فی مُقابل الرحمن، فعلی هذا یُحتمل أن یکون قوله «المقبولان المردودان المُتّفقان المُختلفان المرجوّان»، وکذا قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَینِ یَلتقِیَانِ» وکذا قول السائل حیث قال: «کلاهما مرجوّان» لا کلّ واحدٍ منهما، إشارات خفیّة إلی التلازم، فعلی هذا یسقط الاحتمال الثانی من الاحتمالین فی الموارد الّتی ذکرها قدّس سرّه.
ویُحتمل أن یکون قوله: «ونصّ به الرحمن» إشارة إلی نصّه تعالی بالکفر بالشیطان والکفر بالله وتلازمهما ؛ حیث عبّر عنهما بالبحرین وعن تلازمهما بالالتقاء، ومعلوم أ نّهما لا یختلطان، وکون علیّ وفاطمة علیهما السلام بحرین عمیقین أی کون کلٍّ منهما بحرین، کون علی علیه السلام بحراً وفاطمة علیها السلام بحراً.
وعلی هذا یکون هذا مقام البرزخیّة الکبری الّتی لرسول الله صلّی الله علیه وآله أیضاً، وبرزخیّته صلّی الله علیه وآله عبارة عن الاعتدال بین الإفراط والتفریط، والقیام بمقام الکثرة والوحدة کما قال صلّی الله علیه وآله: (کان أخی موسی علیه السلام عینه الیمنی عمیاء، وکان أخی عیسی علیه السلام عینه الیسری عمیاء وأنا ذو العینین) وخروجِهِ عن الکفرین، ودخوله فی التوحید التامّ، وخروجه عن أنحاء الکفر والشرک.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 71
مقبولین: فحینما انضمّ إلی اعتقاد البطون فی الأوّل عقیدة الظهور أیضاً، وکذا إلی اعتقاد الظهور فی الثانی اعتقاد البطون أیضاً ؛ لیرجع إلی الإیمان الکامل. وأمّا کونهما مردودین: فمن حیث الجمود علی کلّ واحدٍ منهما من دون اعتبار الآخر، وقد أسلفنا لک أنَّ کلاً منهما بانفراده کفر أعاذنا الله منه.
أحدهما الجنّة والآخر النیران : هذا أیضاً یحتمل معنیین:
أحدهما: أن یکون المقصود أنّ الواحد من هذین الکفرین، هو الکفر بالشیطان، وهو جنّة المتوسطین من أصحاب الیمین، والآخر وهو الکفر بالله نیران لهم ؛ لأنّ الکفر بالشیطان، هو الکفر بما سوی الله والعلم بأ نّه لاشیء محض، وعدم صرف بذاته، وهو أقرب إلی الخلاص من الثانی، وأبعد من الزلل فی الطریق الإیمانی، ولایُنافی ذلک کونهما علی انفرادهما نیران للمقرّبین ؛ لما عرفت من تفاوت درجات أصحاب القرب وأصحاب الیمین.
ثانیهما: أن یکون الغرض علی نحو مادریت فی وجه الثانی ؛ لقوله: المقبولان المردودان، من أنَّ الکفر بالله له اعتباران.
الأوّل: الجمود علی الطرف الواحد، وهو اعتقاد خفائه وبطونه فحسب.
والثانی: انضمام اعتقاد الظهور إلی ذلک لیعود إلی الإیمان الحقیقی والتوحید الخاصّی کما قد بیّنّا، وکذا الکفر بالشیطان له اعتباران علی قیاس الأوّل، فبالحقیقة هذه الأربعة ترجع إلی ثلاثة أقسام ؛ لاتّفاقهما ـ أی الشقّین ـ فی قسم الانضمام الذی هو الإیمان الکامل.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 72
فعلی هذا قوله: أحدهما الجنّة إشارة إلی شقّ الانضمام، ولا شک أ نّه الجنّة الحقیقیّة الّتی لاجنّة فوقها، وقوله : والآخر النیران إشارة إلی الجمود علی الطرف الواحد، سواء کان الکفر بالله أو الکفر بالشیطان، وبالحقیقة هما شقیقان لکن لاشتراکهما فی الاقتصار علی الطرف الواحد عدّهما بالآخر.
وبالجملة: علی الاحتمال الأوّل یکون الجنّة والنار بالنسبة إلی المتوسطین من أصحاب الیمین، وأمّا علی الاحتمال الثانی فهما بالقیاس إلی المُقرّبین، فتبصّر.
وهما اللذان المتّفقان: لاتّفاقهما إذا انضاف إلی اعتقاد الخفاء اعتقاد الظهور، وبالعکس.
المختلفان: إذا انفرد کلّ منهما برأسه.
وهما المرجوّان: هذا أیضاً یحتمل وجهین علی قیاس ما سبق فی الجنّة والنیران:
الأوّل: أن یکون المُراد أ نّهما المرجوّان للخلاص من المُتعلّمین والمُتوسّطین وإن لم یلیقا بالمُقرّبین.
والثانی: أن یکون المقصود أ نّهما الشیطانان الباطلان البعیدان من رحمة الله الخاصّة، ومن الجنّة المعدّة لأهل السابقة، إذا اُخذا علی الانفراد، وهما المرجوّان للخلاص والنجاة إذا انضمّا واجتمعا، وقد عرفت أنَّ المجموع هو الإیمان الکامل، وفی کلام السائل أیضاً إشارة خفیّة إلی قوّة هذا الاحتمال، حیث قال: وما الشیطانان اللذان کلاهما المرجوّان، ولم یقل: کلّ منهما مرجوّ، فتد بّر.
ونصّ به الرحمن: أی بما قلنا من أحکام الظهور والبطون واجتماعهما، حیث عبّر عنهما بالبحرین وعن اجتماعهما بالمجمع فی موضع، وفی آخر بالالتقاء والاختلاط حیث قال عزّ شأنه فی سورة
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 73
الرحمن: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلتقِیَانِ» أی خلاّهما لا یلتبس أحدهما بالآخر، والمعنی خلط الظهور والبطون، وبعبارة اُخری: الوحدة والکثرة، وبعبارة ثالثة: البحر العذب والبحر المالح.
وفی مناقب محمّد بن شهر آشوب عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلتقِیَانِ».
قال: (علیّ وفاطمة بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه) الخبر.
وهذا یرجع إلی ما قلنا من الظهور والبطون، فإنّ الظهور للرجل والستر والبطون للمرأة، ولذلک ورد أنَّ فاطمة علیها السلام هی لیلة القدر. وهاهنا أسرار لا رخصة فی ذکرها أکثر ممّا ذکرنا، وقد أشرنا إلی لمعة منها فی شرحنا لکتاب التوحید لصدوق الطائفة رضی الله عنه.
«بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیَانِ»: البرزخ هو الحاجز بین الشیئین والمراد أ نّهما یتساویان بحیث لا یغلب الظاهر علی الباطن، وکذا العکس، ولا ینبغی اعتقاد رجحان أحدهما علی الآخر مثل أن یعتقد أنّ ظهوره غلب بطونه کما یراه طائفة،أو بطونه أشدّ من ظهوره کما یزعمه جماعة، أو أنّ ظهوره بشیء وبطونه بشیء، بل هو جلّ برهانه ظاهر بعین أ نّه باطن وبالعکس، وأوّل بنفس أنه آخر وبالعکس، فظهوره من حیث بطونه وبطونه من جهة ظهوره، وقربه من حیث بُعده وبُعده من وجه قُربه، لا بشیء آخر غیره تعالی، فهو الأوّل والآخر والظاهر والباطن تعالی الله عمّا یقول الظالمون والعادلون علوّاً کبیراً.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 74
وفی روایة عنهم علیهم السلام ذکرها محمّد بن شهر آشوب فی مناقبه فی قوله سبحانه: «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیَانِ» (البرزخ رسول الله صلی الله علیه وآله).
أقول: وذلک لأ نّه مجمع بحری الظهور والبطون، وبرزخ عالمی الوجوب والإمکان، ومظهر صفتی الجمال والجلال، ومرآة جمیع صفات الکمال، ومظهر الاسم الجامع الّذی هو الله کما دلّ علیه الکشف الباهر والعقل القاهر والنقل المُتظافر:
منه قوله تعالی: «مُحَمّد رَسُولُ الله ِ» وقوله عزّ شأنه: «إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیم».
وفی الخبر العامّی: (کان خلقه القرآن) ولا ریب أنّ القرآن هو الکتاب الجامع.
ومنه (آدم ومن دونه تحت لوائی) (ولواؤه لواء الحمد) وهو استجماع _______________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: ومنه آدم ومن دونه تحت لوائی.
لأنّ مقامه هو مقام إطلاق المشیّة والولایة الکلیّة الأصلیّة الهیولویّة الاُولی، وسائر الأنبیاء مقامهم مقام تقیید المشیّة والولایة الجزئیة التبعیّة وصورة الهیولی، والمُقیّدات مظاهر المُطلق، والجزئیّات مشارق نوره، ومطالع ظهوره، ولهذا کانت نبوّة الأنبیاء ظهور نبوّته صلّی الله علیه وآله ودعوتهم علیهم السلام دعوة إلیه ونبوته صلّی الله علیه وآله روح النبوّات وباطنها.
وهذا سرّ کینونة علیّ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام مع الأنبیاء باطناً ومع نبیّنا
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 75
صفات البهاء والکمال والمجد.
وعندی بحمد الله جلّ برهانه علی هذا المقصود برهان قویم وطریق مُستقیم ذکرته فی شرح التوحید.
وبما قلنا ظهر جواب باقی سؤالاتک: أی هذا الذی أفدناک هو جواب سؤالاتک الّتی بقیت عند الجواب المُجمل عن سؤالک الأخیر، کما ستطّلع علیه إن شاء الله .
شهق شهقة: الشهیق ضد الزفیر ؛ لأنّ الشهیق رَدُّ النفس کما یفعله الواجد والمُغتمّ، والزفیر إخراج النفس، کذا فی «مُجمل اللّغة».
أقول: وربّما یُستعمل الشهیق فی الصوت العالی وکأ نّه المُراد هاهنا.
وإذ قد بلغنا هذا المبلغ فی شرح الألفاظ فلنأخذ فی ذکر الفوائد لحلّ الألغاز والله المستعان.
_______________________________________________________________________
ظاهراً، أو معهم سرّ اً ومعه جهراً، کما ورد عنه علیه السلام وهذا سرّ کینونیّته صلّی الله علیه وآله نبیّاً وآدم بین الماء والطین فإنّ نبوّته دائمة سرمدیّة أزلیّة أبدیّة، کما أنّ نبوّة عینه الثابت علی سائر الأعیان أیضاً أزلیّة أبدیّة.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 76