معنی الکفر والإیمان والجنّة والنیران والشیطانین
اعلم أنَّ ما استفید من کلام الإمام علیه السلام فی تحقیق الکفر هو الجواب عن جمیع الأشیاء المُوردة فی السؤال الأوّل، فبالحری أن نفصّل القول فی ذلک علی ما اقتبسناه من مشکاة أنوارهم صلوات الله علیهم لتظهر بعض أسرارهم، فنقول: إنَّ السائل سأل:
أوّلاً: عن الکفر والإیمان بقوله: ما الکفر والإیمان، فالجواب علی ما أفاد الإمام علیه السلام، هو أنَّ الکفر اعتقاد أن یعزب شیء من الظاهر والباطن والغیب والشهادة، أو عالم من العوالم الوجودیّة، أو مرتبة من المراتب الشهودیّة، أو ذرّة من الجلائل والدقائق، أو حقیقة من الحقائق عن الله جلّ شأنه أو عن صفاته الحسنی ؛ إذ لایعزب عن ربّک من مثقال ذرّة فی الأرض ولا فی السماء، کما لایعزب عن علمه مثقال ذرة فیهما نص بهذین الأمرین قرانه المجید المُنزّل علی رسول الثقلین وإمام العالمین.
أمّا الایمان: فهو التصدیق بأنّ الله جلّ جلاله هو الموجود الحقّ والثابت ـ
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 79
المُحقّق، وما سواه هالک باطل أزلاً وأبداً، ما شمّ رائحة الثبوت والوجود، ولا کتب فی ناصیة إمکانه الشهود، والله هو الظاهر الباطن، وهو الأول الآخر، وأنَّ له الأسماء الحسنی، والصفات العلیا لایشارکه فیها غیره تعالی، ثمّ اعتقاد ما یتبع ذلک من القول بالملائکة والکتب والرسل المُکرمین، وعدم التفریق بینهم علی الیقین، بل کأ نّهم نقاط الدائرة، أو کالحلقة المُفرغة، وأمّا صاحب الدائرة فهو نبیّنا سیّد الأوّلین والآخرین، وتمام عدّة المُرسلین، وخاتم فصّ الرسالة، وختم أمر الدنیا والآخرة، کما یدلّ علی هذا المدّعی تلک الألقاب العلیا بعد ما اُقیم علیه البرهان، وصدّقه کشف أرباب العیان، وفراسة أهل الإیمان.
وثانیاً: سأل عن الکفرین، وأجاب عنه الإمام مولی الثقلین من دون رمز فی البیان، بأنّ الکفرین هما: الکفر بالله ، والکفر بالشیطان بالمعنی الّذی ذکرنا فی البیان.
وثالثاً: سأل عن الجنّة والنیران وما لهما من الشأن، والجواب ـ علی ما هو المُستفاد من کلام الإمام علیه السلام ـ أنَّ الجنّة الحقیقیّة هی: التخلّص عن ربقة هذین الکفرین والتوجّه التام إلی خالق الکونین، ورؤیة الکلّ من الله وبالله ولله وإلی الله ، ومُشاهدة أنَّ هاهنا نوراً واحداً حقّاً لا یحوم حوله التعدّد والکثرة، وصیرورة العبد بحیث لایری شیئأ إلاّ ویری الله قبله ؛ ولذا ورد (ما فی أشرف مثوبات الأعمال کلا إله إلاّ الله ) و (فی أعظم فوائد التخلّق بالصفات أ نّه النظر إلی وجه الله ).
وبالجملة: جنّة المُقرّبین النظر إلی وجه الله ذی الجلال، والرجوع إلی مبدأ الکلّ بالکمال، والتقرّب إلیه بالاتّصال، والتخلّق بصفاته الحسنی
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 80
بالتفصیل والإجمال، ومشاهدة جمال ربّ العالمین، الّذی هو مبدأ کلّ حسن وجمال، وعدم رؤیة ما سوی الحقّ المُتعال، بل عدم خطوره بالبال، فقد ورد فی «الکافی» عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام أ نَّه قال: (لو یعلم الناس ما فی فضل معرفة الله تعالی ما مدّوا أعینهم إلی ما متّع الله به الأعداء من زهرة الحیاة الدنیا ونعیمها، وکانت دنیاهم أقلّ عندهم ممّا یطؤونه بأرجلهم، وتنعّموا بمعرفة الله ، وتلذّذوا بها تلذّذ من لم یزل فی روضات الجنان مع أولیاء الله ).
وممّا یؤید ما أسسنا: من أن جنّة المقربین هی المعقولات الحقیقیّة من العلم بالله وصفاته ما فی بصائر الدرجات لشیخنا القمّی عن نضر بن سوید قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزّوجلّ: «وَظِلٍّ مَمْدُودٌ * وَمَاءٍ مسکوبٍ * وَفَاکِهَةٍ کَثیرَةٍ * لاَ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمنوعةٍ» قال: (یا نضر والله لیس حیث یذهب الناس، إنّما هو العالم وما یخرج منه) الخبر.
وأمّا النار فهو التقیّد بأحد الکفرین، وحصول فعلیّة الشیطنة والبُعد من الله ، وفقدان المعارف الیقینیّة والکمالات الحقیقیّة: من العلم بالله وصفاته، ومعرفة ملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر، ورسوخ العقائد الباطلة المُضادّة للمعارف الحقیقیّة أعاذنا الله منهما بفضله.
ورابعاً: سأل عن الشیطانین، والجواب أنّ أحدهما هو ما سوی الله باعتبار اعتقاد خفائه تعالی وظهور الغیر والسوی، وأمّا الآخر فهو ما سواه أیضاً باعتبار ظهور الحقّ علی هیاکل الأشیاء وخفاء ما سواه به تعالی، کأ نّه سبحانه کالعارض لها فیخفی المعروض به تعالی.
وقد نقل عن ذکر المجوس ما ینتهی إلی ذلک ؛ حیث زعموا أنَّ الله تعالی
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 81
تفکّر فی نفسه قبل خلق العالم أ نّه لو کان له منازع کیف یکون، وهذه فکرة ردیّة خلق الله منها الشیطان الّذی عندهم أهرمن.
وقد عرفت أنَّ ذلک کفر أی طائفة من الإسلامیّة وغیرهم، وأنَّ من تدارکته الرحمة الخاصّة الإلهیّة والسابقة الحسنی الأزلیّة قد تبرّ أ من هذا الکفر، ورأی أنَّ الله هو الظاهر والباطن، وأ نّه أولی بکلّ شیء من نفسه، وأنَّ ما سواه هالک باطل بذاته وبکلیّته، هذا ما ظهر لی من جوابه علیه السلام عن السؤال الأوّل بفضل الله العلی الأجلّ.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 82