تبیان:
وممّا یؤکد ما أصّلنا ویؤیّد ما أسسّنا ما روی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أ نّه سأله أعرابیّ عن النفس، فقال علیه السلام له: (عن أیّ الأنفس تسأل) _______________________________________________________________________
والصفات لا علی زعم المُعتزلة علی ما حُکی عنهم فاعرف هذا فإنّه باب واسع ینفتح منه أبواب کثیرة، وقد أشرنا إلی لمحة منها فی شرح بعض الأدعیة.
قوله: سأله أعرابیّ عن النفس... إلی آخره.
فی هذا الخبر الشریف أسرار غریبة أشار إلی بعض منها ذلک العارف الکامل رضی الله عنه، ونحن نُشیر إلی لمحة منها بطریق الإجمال بعون الله المُتعال، ویبقی الآخر تحت الأستار، ولعلّه یکشف علی قلب أهله ولی الأسرار، فنقول:
فی إفراد القوّة فی المواطن الأربعة إشارة خفیّة علی ماهو التحقیق عند أصحاب
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 105
··········································································································
_______________________________________________________________________
الحکمة والعرفان وأرباب الطریقة والبرهان من أنّ القوی المتشتّتة النباتیّة والحیوانیّة والإنسانیّة ـ مع تشتّتها وکثرتها وتفرّقها بتفرّق محالّها ـ تجمعها حقیقة واحدة وکلمة فاردة هذه الکثرات سدنتها، وهذه المتفرّقات خدمها وحشمها، کما صرّح بذلک فی حدیث کُمیل بن زیاد الآتی حیث قال علیه السلام فی کلّ من النفوس الأربعة أنّ «له خمس قویً وخاصّیّتان» وإن کانت النفوس الأربعة لها أحکام مُختلفة، ولسدنتها وحشمها وجودات مُتفاوتة فی الشدّة والضّعف، وفی بعضها کانت القوی والسدنة مُتّحدة الوجود مع النفس حدّ اً ومرتبة ولیست مُتکثّرة مُتشتّتة، ولیس هذا مقام تفصیلها وبسطها.
وأشار علیه السلام بقوله: «أصلها الطباع الأربع» إلی ما حُقّق عند المُحقّقین من الحُکماء العظام أنّ النفس جسمانیّة الحدوث وطلوعها یکون من المادّة الجسمانیّة وإن کانت بعضها روحانیّة البقاء.
وأمّا قوله علیه السلام فی النفس النباتیّة: «أصلها الطباع الأربع» وفی النفس الحیوانیة: «أصلها الأفلاک» وفی النفس الکلیّة: «أصلها العقل» وعدم التعرّض لأصل النفس النطقیّة فللإشارة إلی أنّ المادّة الّتی تفیض علیها النفس النباتیّة مادّة کدرة غیر صافیة، بخلاف النفس الحیوانیّة فإنّ مادّتها من جنس الأفلاک لها صفاء وخلوّ عن کدورات تلک المادّة الموجودة عندنا، وأنّ النفس الکلیّة الإلهیّة وإن کانت طلیعة وجودها من مادّة صافیة فی کمال النقاوة إلاّ أنّ هذه النفس لکمال روحانیّتها وعلوّ شأنها قریبة الاُفق بعالم المجرّدات وقطّان عالم الجبروت، فهی مُلحقة بالآباء العلویّة والجهات الفاعلیّة، لا الاُمّهات السفلیّة والحیثیّات القابلیّة، حتّی ثبت عند أصحاب
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 106
···········································································································
_______________________________________________________________________
الکشف النوری أنّ الأنوار الإسفهبدّیة ماهیّاتها إنّیاتها، وأهل یثرب الإنسانیّة لا مقام معلوم له ولاحدّ محدود عنده.
وعدم التعرّض لأصل النفس الناطقة القُدسیّة فلعلّه لإلحاقها بالنفس الکلیّة ؛ ولهذا قال فی کل واحدٍ منهما: إنّها قوّة لاهوتیّة، ویمکن أن یکون فی قوله علیه السلام: «مقرّها العلوم الحقیقیّة» بالبیان الذی ذکره ذلک العارف العظیم، مع قوله علیه السلام: «موادّ التأییدات العقلیّة» إشارة خفیّة إلی أنّ أصلها العقل کما لا یخفی علی ذوی السابقة الحسنی.
وفی قوله: «أصلها الطباع الأربع» إشارة خفیّة إلی ردّ من زعم أنّ النفس هی المزاج کما أنّ فی عدّة مواضع منه إشارة ظاهرة إلی ذلک کما لا یخفی.
وأشار علیه السلام بقوله: «عادت إلی ما بدأت منه» إلی الکینونة السابقة الّتی لها فی النشآت السابقة والعوالم العقلیّة کما هو رأی أفلاطون الإلهی وأشرنا سابقاً إلی الخلاف الذی بینه وبین مُفید الصناعة الحکمیّة، وفیه أیضاً إشارة إلی أنّ ما بدأت الأشیاء منه عین ما انتهت إلیه.
ویُحتمل أن یکون قوله: «عود ممازجة لا عود مجاورة» إشارة إلی ماهو المُحقّق عند بعض أساطین الحکمة أنّ القوی المُنغمرة فی المادّة ما لم تتجرّد تجرّد الخیال معادها یکون بالاتصال إلی العالم العقلی اتّصال الماء الذی فی الکیزان علی شاطئ البحر إذا انکسرت الکیزان واتّصل الماء بالبحر، بخلاف القوی المجرّدة تجرّداً خیالیّاً
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 107
···········································································································
_______________________________________________________________________
والنفوس القُدسیّة النطقیّة فإنّ رجوعها إلی عوالم الروحانیّات مع بقاء فعلیّاتها التجردیّة، وعندنا کلّ العوالم الوجودیّة من المراتب الغیبیّة والشهودیّة مرجعها إلی الإطلاق الوجودی والعدم المحض عند طلوع شمس الحقیقة وبروز سلطنة الوحدانیّة والمالکیّة المُطلقة، فإنّ مقام المالکیّة مقام قبض الوجود، کما أنّ مقام الرحمانیّة والرحیمیّة مقام بسطه وبسط کماله.
وهذا الّذی ذکره ذلک الحکیم المتأ لّه غیر ماذکرنا ؛ فإنّ کلامه فی مقام وکلامنا فی مقام، وإلی ماذکرنا أشار العارف الحکیم المولوی فی نظمه المثنوی بقوله بعد عدّة أشعار فی مراتب السیر إلی النشآت المتتالیة والعوالم الوجودیّة.
پس عدم گردم عدم چون ارغون گویدم کأ نّا إلیه راجعون
وهذا من الأسرار فاحتفظ به ودعه یبقی تحت الأستار، ولاتذعه علی أهل هذه الدار، فإنّهم من الأغیار، وببالی أ نّی رأیت فی سالف الزمان فی «الکافی» الشریف مبلغ أسرار أهل الذکر والقرآن أنّ بعض نفوس المستضعفین من الإنسان یبطل ویهلک عند عروض الموت علی الأبدان وصرّح ذلک الحکیم المتأ لّه المتقدّم ذکره فی بعض کتبه ـ علی ما ببالی ـ بذلک المقال کما أ نّه صرّح بأنّ مرجع الحرکة والزمان وأشباههما إلی الهلاک والاضمحلال وإن کان ذلک العارف الکامل الشارح عارضه وردّ علیه ونسبه إلی الغفلة والمُناقضة فی الکلام، وعندی وجه جمع بین الرأیین بحیث یرتفع الجدال من البین، ولیس فی هذا المختصر مقام البسط والتفصیل
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 108
···········································································································
_______________________________________________________________________
عسی الله أن یوفّقنا لإفراد رسالة فیه إنّه هادی السبیل.
وفی قوله علیه السلام: «جوهرة بسیطة» إشارة بطریق اللّم إلی أنّ النفس الکلیّة الإلهیّة کلّ الأشیاء بنحو الوحدة والجمعیّة، کما أنّ فی قوله علیه السلام: «حیّة بالذات» أیضاً إشارة لمیّة إلی بقائها وعدم فنائها.
وقوله: «وعودتها إلیه» وقوله: «وإلیها تعود» مع کون المیعاد إلی ربّ العباد، فهو إمّا مبنیّ علی أنّ العود إلی کلّ واحد منها هو العود إلیه تعالی، بل التوجّه إلی کلّ موجود هو التوجّه إلی الله تعالی «أیْنَمَا تُوَلّوا َفثَمَّ وَجهُ الله » وورد عن رسول الله صلّی الله علیه وآله: (لو دُلّیتم بحبل إلی الأرض السفلی لهبطتم علی الله ) وهذا من علم الراسخین والمتدبّرین فی کلام الأئمّة المعصومین علیهم السلام.
وإمّا مبنیّ علی ماهو التحقیق عندنا من أنّ عود الموجودات إلی الله تعالی بتوسّط الولی المُطلق صاحب النفس الکلیّة الإلهیّة وواجد مرتبة العقل، وأنّ الموجودات بمنزلة القوی والآلات والمتفرّعات من وجود الإنسان الکامل، فکما أنّ بدو إیجادها من الحضرة الغیب بتوسّط ربّ الإنسان الکامل، وفی الحضرة الشهادة بتوسّط نفس الإنسان الکامل، کذلک عودها وختمها، ولهذا کانت استقامة الاُمّة استقامة رسول الله صلّی الله علیه وآله وورد منه صلّی الله علیه وآله عند قوله تعالی ـ فی سورة هود ـ : «فَاستقم کَمَا اُمِرْتَ» (شیّبتنی سورة هود) لمکان هذه الآیة، وإلاّ فهو صلّی الله علیه وآله بوجوده المقدّس میزان الاستقامة.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 109
فقال: یا مولای هل النفس أنفس عدیدة؟
فقال علیه السلام (نفس نامیة نباتیّة، وحسیّة حیوانیّة، وناطقة قدسیّة، وإلهیّة کلیّة ملکوتیّة).
قال: یا مولای ما النباتیّة؟
قال علیه السلام: (قوة أصلها الطبائع، بدء إیجادها عند مسقط النطفة، مقرّها الکبد، مادتها من لطائف الأغذیّة، فعلها النموّ والزیادة، وسبب فراقها اختلاف المتولّدات، فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود ممازجة لا عود مجاورة).
فقال: ما النفس الحیوانیّة؟
قال علیه السلام (قوة فلکیّة وحرارة غریزیّة أصلها الأفلاک، بدء إیجادها عند الولادة الجسمانیّة، فعلها الحیاة والحرکة والظلم والغشم والغلبة واکتساب الأموال، والشهوات الدنیویّة، مقرّها القلب، وسبب فراقها اختلاف المتولّدات، فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود ممازجة لا عود مجاورة فتعدم صورتها ویبطل فعلها ووجودها فیضمحل ترکبها).
فقال: ما النفس الناطقة القدسیّة؟.
قال علیه السلام: (قوّة لاهوتیة، بدء إیجادها عند الولادة الدنیویّة، مقرّها العلوم _______________________________________________________________________
وورد فی بعض الأدعیة عند الدعاء لبقیّة الله فی الأرضین وحجّة الله علی العالمین صاحب الأمر صلوات الله علیه وأرواحنا له الفداء بقوله: (أمناً یعبُدک لایُشرک بک شیئاً) مع کونه روحی له الفداء خالصاً عن أنحاء الشرک فعلاً وصنةً وذاتاً، فشرک الاُمّة وعبادتهم یعدّ منه، لکونه الأصل وسائر الناس من فروعه.
وهاهنا أسرار ورموز نترکها خوفاً من أبناء الزمان والإطالة فی البیان، فإیّاک أن تفشو هذه الأسرار عند أهل هذه الدیار.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 110
الحقیقیة الذهنیّة، موادّها التأییدات العقلیّة، فعلها المعارف الربانیّة، سبب فراقها تحلّل الآلات الجسمانیة، فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت عود مُجاورة لا عود مُمازجة).
فقال: ما النفس اللاهوتیّه الملکوتیّة؟
فقال علیه السلام: (قوّة لاهوتیّة، وجوهرة بسیطة، حیّة بالذات أصلها العقل منه بدأت وعنه دعت، و إلیه دلّت وأشارت، وعودتها إلیه إذا کملت وشابهت، ومنها بدت الموجودات و إلیها تعود بالکمال، فهی ذات العلیا وشجرة طوبی وسدرة المنتهی وجنّة المأوی، من عرفها لم یشق أبداً، ومن جهلها ضلّ وغوی).
فقال السائل: ما العقل ؟
قال علیه السلام: (جوهر درّاک محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها، عارف بالشیء قبل کونه، فهو علّة للموجودات ونهایة المطالب). صدق ولیّ الله .
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 111