توضیح ما فی ألفاظ هذا الخبر من الإبهام والإشکال:
إعلم أنَّ فرط إستفهامه علیه السلام بأی الأنفس حینما سأله کمیل عن تعریفه نفسه إیماءً لطیفاً إلی أنَّ هذه الأربع یمکن أن تحصل لسائر الناس، ولمّا استحال تعدّد النفوس لشخصٍ واحد ـ کما برهن علیه فی موضعه، بل
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 121
ذلک قریب من البدیهی لمن تجافی عن تعسفه ورجع إلی نفسه ـ فقد ظهر للمستبصر أنَّ تلک الأربع إنّما هی قشور، وألباب بعضها فوق بعض علی نظام ونسق متّسق کما یشیر إلیه قوله سبحانه: «لتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عن طَبَق» وإنّما التفاوت فی الأنواع والأشخاص بظهور بعضها فی نوع أو شخص وکمون بعضها فیه إلی حیث ینتهی فی الشرف إلی شخص یظهر فیه الکلّ، وفی الخسیّة إلی آخر یبطل فیه القل والجلّ، کما قال سبحانه: «تزهق أنْفُسُهُم» وقال تعالی: «فَأنسَاهُم أنْفُسَهُم» إلی غیر ذلک من الآیات.
ومن أمارات التطابق المذکور کون الکلّ ذوات خمس قوی وخاصّیّتین ؛ فإنّ ذلک مُشعر بأنَّ کلّ لاحقة هی تنزّل السابقة، لکونها لما علمت إذا خطرت بالبال فی عالمها ما یوجب سقوط جناحها الّذی تطیر به فی فسحة الجنان وقعت فی شبکة تلک اللاّحقة، وهکذا إلی أن هبطت إلی الأرض السافلة، وأنَّ هذه اللاّحقة إذا ارتاضت بما یوجب ارتیاشها، وتخلّصت من الذنوب الّتی أحاطت بها، من التعبّد بالأحکام الإلهیّة والتقلّد بالنوامیس الربانیّة، طارت إلی وکرها الأصلی ورجعت إلی عالمها العلوی.
فلنشرع فی تطبیق القوی فی المراتب الأربع علی الولاء.
فنقول: بالحریّ أن نذکر ذلک بین کلّ مُتجاورین لیظهر من ذلک انطباق الکل فی البین، فاعلم أنّ الجذب یضاهی السمع ؛ لأنَّ جذب الصماخ للصوت یصیر سبب السماع، والإمساک یضاهی الإبصار بناءً علی ما هو الحق عندنا من أنَّ الإبصار إنّما یکون فی خارج باستیلاء نور النفوس علی
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 122
ظاهر الشیء المحسوس کأ نّه یحفظه ویمسکه لتنال النفس منه ما تنال، وقد تقرّر أیضا فی مدارک أرباب الأذواق الإلهیّة أنّ إمساک السماوات والأرض وما فیهما إنّما یتسبّب عن الاسم البصیر، ولذلک ورد فی تفسیر قوله تعالی: «ولتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِی» أی علی حفظی وقال تعالی: «مَا یُمْسِکُهُنَّ إِلاّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیءٍ بَصِیر».
والهضم یضاهی الذوق ؛ لأنَّ تلک القوّة مبدأ مبادئ الهضم، وکذا الدفع یضاهی اللّمس ؛ لأنَّ عمدة منافع اللّمس رفع المُنافر، وکذا التربیة تضاهی الشمّ ؛ لأن القوی الدماغیّة هی العمدة فی التربیة.
ثمّ البصر یحاذی الفکر ؛ لأنَّ النظر أصل الفکر فی عالم الکون، کما أنَّ الفکر أصل النظر فی العالم العلوی، وکذا السمع یحاذی الذکر الّذی اُرید به قوّة الحفظ، وقد دریت أنَّ الجذب والحفظ من السمع، وکذا الذوق یحاذی العلم ؛ لأنَّ العلم غذاء الروح، وکذا اللمس یحاذی الحلم ؛ لأنَّ تلک القوّة إنّما شأنها تحمّل المشاقّ من توارد الحرّ والبرد، ولکونها مُتسبّبة عن لینة الأعصاب إلی مرتبة یتأتّی منها الإحساس اللمسی ، وکذا الشمّ یحاذی النباهة الّتی هی طلب الشرف والرفعة ؛ لأ نّها تنشأ من الدماغ الذی هو معدن تلک القوّة.
ثمّ البقاء فی الفناء إنّما یتحصّل من النظر والفکرة فی الأشیاء بأ نّها لاشیئیّة لها إلاّ بالله تعالی، والنعیم فی الشقاء إنّما یکون بتذکر الحقائق المُنتزعة من الکائنات، وتصفیة تلک الأنوار من کدورات الجسمانیّات، وکذا العزّ فی الذلّ إنّما یتیسّر بالریاضات العلمیّة، والفقر مع الغناء
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 123
إنّما یحصل بالحلم وتحمّل المشاقّ مع الاستغناء عن الناس، وکذا الصبر مع البلاء ؛ لأنَّ العزّة فی أیّ موطن تراد إنّما تتأتی بالصبر علی المصائب والبلاء.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 124