خاتمة
یمکنک إن بذلت جهدک وأعملت رشدک أن تجعل کلاً من الجوابین عن _______________________________________________________________________
خاتمة
وبالحریّ أن نطوی الرّسالة ونختم المقالة بذکر ما وعدناک من الوجهین للروایة، وإن کان هاهنا رموز مرموزة وکنوز من العلم مکنوزة لکن نترکها لمنافاتها مع وضع الرسالة، والآن نذکر الوجهین بطریق الاختصار، ونتلو علیک سرّ اً دون الجهار.
فنقول فی بیان اُولاهما: إنّه یمکن أن یکون سؤال رأس الجالوت عن حقیقة واحدة لها صفات عدیدة وعلامات ورسوم متعدّدة، إلاّ إنّه سأل فی المرتبة الاُولی عن مظاهرها من اللّطف والقهر والرّحمة والغضب، وفی الثانیة عن نفسها إمّا بذکر الصفات الخمسة لها فقال: ما الحقیقة الّتی إحدی صفاتها الوحدانیّة الذاتیّة والفردانیّة المُطلقة والتکثّر بحسب تنزّلاتها فی المرائی الخلقیّة وصفتها الاُخر أن تکون راجعة إلی الوحدة الصِّرفة وعائدةً إلی الفردانیّة التامّة بعد نزولها وتکثّرها بالعرض.
فالصفة الاُولی: ناظرة إلی نزولها من الوحدة إلی الکثرة، ومن الوجوب إلی الإمکان، ومن الصُعود إلی النزول.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 157
·········································································································
_______________________________________________________________________
وصفتها الثانیة: بعکس ذلک کلّه، وبعبارة اُخری کانت الصفة الاُولی حقیقة لیلة القدر، والثانیة حقیقة القیامة الکبری.
وصفتها الثالثة: أ نّها تکون موجَداً بنفسها وموجِداً لسائر الخلق کما فی الروایة الصحیحة من طریق أهل البیت علیهم السلام: (خلق الله الأشیاء بالمشیّة والمشیّة بنفسها).
وصفتها الرابعة: أ نّها الجاری بالانتساب إلی الخلق والمتغیّر بالجنبة الخلقیّة، والمُنجمد بواسطة انتسابها إلی الحقّ والثابت بالجنبة الحقیّة.
وصفتها الخامسة: أ نّها الزائد الکامل بالنسبة إلی الخلق والناقص بالنسبة إلی الحقّ المُتعال ؛ فإنّه جلّ برهانه تامّ فوق التمام، والتعبیر عن الکامل بالزائد غیر عزیز.
وأمّا بذکر مظاهرها الخمسة، فالسؤال عن الحقیقة الّتی لها مظاهر خمسة بحسب العوالم الخمسة، فأجاب الإمام علیه السلام عنها بأنّ الحقیقة الّتی ذکرتها ووصفتها بما وصفتها هی الحقیقة الإطلاقیّة الّتی وصلنا إلیها، ویصدق علیها «نحن» المشار به إلی جمیع مراتب الوجود من سلسلة النزول والصعود وحقائق الغیب والشهود، ثمّ أشار إلی مظاهرها اللطیفة والقهریّة بالتفصیل، وأتی بما هو له علی الوجه الجمیل.
فعلی هذا التحقیق الذی لم أظنّک أن تسمعه فی غیر هذه الأوراق یکون ما ذکره علیه السلام فی المرّة الثانیة تفصیل ما أجمل أوّلاً، فإنّ الحقائق المتعیّنات تفصیل ما فی المشیّة الإلهیّة والإرادة الربانیّة.
وثانی الوجهین: أن یکون السؤال عن الحقیقة الإنسانیّة الّتی هی حقیقة الحقائق
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 158
···········································································································
_______________________________________________________________________
وروح الأرواح وصورة الصور ومادّة الموادّ، الجامعة لجمیع مراتب الکمال، الکامنة فیها صفتا الجمال والجلال، المضمر فیها عوالم الغیب والشهادة، المستتر فیها کلّ خیر وسعادة، مظهر الإسم الأعظم الإلهی، ومظهر الحقائق والرقائق کما هی، کما أشار إلیها مولانا ومولی الثقلین أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:
وتزعم أ نّک جرمٌ صغیر وفیک انطوی العالم الأکبر
وأنت الکتاب المبین الّذی بأحرفِهِ تظهر المُضمرُ
وأشار إلیها مولانا وسیّدنا أبو عبد الله علیه السلام بقوله: (إنّ الصورة الإنسانیّة أکبر حجج الله علی خلقه، وهی الکتاب الّذی کتبه بیده...) إلیٰ آخره... فالحقائق الخمسة مظاهر وجوده، فعلی هذا کان الجواب عن هذه الحقیقة الکذائیّة بأ نّها نحن الّذی وصلنا إلی مقام الجامعیّة والإطلاق وخرجنا عن حجاب التعیّن والتقیّد، فاحتفظ بذلک وکن أمیناً له، والحمد لله أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
ولقد سلکنا فی هذه الأوراق طریق الإیجاز، ورفضنا التفصیل والتطویل بالإغماز، فإنّ المجال ضیّق، والحال غیر موافق، وأهل الزمان غیر شائق لهذه الحقائق، بل فی هذا العصر ـ الذی عُدّ العصر الذهبی ـ یکون کسب المعارف وطلب العلوم الدینیّة عاراً علی عار، وخرجوا فوجاً بعد فوج عن هذا الشِعار، وترکوا أدیانهم لزخرف الدنیا الدنیّة، ورفضوا إیمانهم لزبرج الاُمور الطبیعیّة، فاستحقروا الدّین وأهله استحقاراً، واستکبروا علی أهل الشریعة والعلم استکباراً، وهتکوا حرمة الإسلام وناموس القرآن سرّاً وجهاراً، ووضعوا القوانین الملعونة خلاف صراحة القرآن، ومالوا فی القضاء عن طریقة البیّنات والأیمان، وجلس فی مقام النبی صلّی الله علیه وآله
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 159
············································································································
_______________________________________________________________________
والوصیّ کلُّ فاسق وجاهل، وتولّی الحکومة علی الناس کلّ سافل وأراذل، مع هذه القواعد المجعولة والعقول الناقصة، ولقد ضاقت الأرض علی أهل العلم والدّیانة لا مفرّ لهم، وبهذه البلاد الّتی أشبه ببلاد الکفر لا مقرّ لهم، ولقد عدّ لباسهم لباس الشهرة والذلّة، ولا یأتی علی أحد فوق ذلک من المذلّة، فهذا الزمان هو الّذی أخبر أهل البیت بأ نّه لا یبقی فیه من الإسلام إلاّ اسمه، ولامن القرآن إلاّ درسه.
(اللهم عظُم البلاء، وبَرحَ الخفاء، وانقطع الرّجاء، وضاقت الأرضُ ومُنعتِ السّماء، فإلیک یا ربّ المشتکی، وعلیک المعوّل فی الشدّة والرّخاء).
(اللهمّ بلّغ مولانا صاحب الزمان عن جمیع المؤمنین والمؤمنات تحیةً وسلاماً واجعله لنا ملاذاً ومعاذاً، اللهم اجعله الدّاعی إلیٰ کتابک والقائم بدینک، استخلفه فی الأرض کما استخلفتَ الّذین من قبله، مکّن لهُ دینهُ الذی ارتضیتَهُ لَهُ، أبدِلهُ مِن بعد خوفه أمناً یعبُدکَ لایُشرک بکَ شیئاً).
ولقد ترکنا بلادنا وجعلنا ملاذنا ومعاذنا عن هذه الشرور الّتی فی هذه الأوان والمصائب الّتی فی مثل الزمان إطاعة للأئمّة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین حرم أهل البیت مدفن فاطمة المعصومة بنت الإمام موسی بن جعفر سلام الله علیهم أجمعین بلدة قم صانها الله عن هذه الشرور، وجعلها لنا ولکافّة أهل العلم والإیمان دار الأمن والسرور، فی الزمن الذی کانت الرئاسة العلمیّة منتهیة إلی الشیخ الجلیل العالم العابد الزاهد الفقیه مولانا والّذی علیه فی العلوم النقلیّة اعتمادنا الحاج الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری مدّ ظلّه العالی.
وقد وقع الفراغ عن تسوید هذه الأسطر فی قصبة خُمَین، فی الأیّام الّتی
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 160
کلا السؤالین إلاّ أنَّ الأوّل جواب إجمالی والثانی تفصیلی، ویسهل علیک معرفة ذلک إذا راعیت الاُصول المُلقاة علیک فی تضاعیف ما قرع سمعک، والله المُوفّق والمُعین.
کتابالتعلیقه علی الفوائد الرضویهصفحه 161