المبحث الأوّل : فی أقسام التقیّة

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏المبحث الأوّل فی أقسام التقیّة‏

‏‏ ‏

‏‏ولمّا کانت «ا لتقیّـة» من ا لعناوین ا لتی تضاف إلی ا لمتقی ، وا لمتقیٰ منـه ،‏‎ ‎‏وا لمتقیٰ فیـه ، فلا محا لـة تنقسم بحسب ذاتها وإضافاتها إلیٰ أقسام :‏

‏‏ ‏

‏‏منها: التقسیم بحسب ذاتها‏

‏‏ ‏

‏‏فتارةً : تکون ا لتقیّـة خوفاً .‏

‏‏واُخریٰ : تکون مداراةً .‏

‏‏وا لخوف قد یکون لأجل توقّع ا لضرر علیٰ نفس ا لمتقی ، أو عرضـه ، أو‏‎ ‎‏ما لـه ، أو ما یتعلّق بـه . وقد یکون لأجل توقّعـه علیٰ غیره من إخوانـه ا لمؤمنین .‏‎ ‎‏وثا لثـةً لأجل توقّعـه علیٰ حوزة ا لإسلام ؛ بأن یخاف شتات کلمة ا لمسلمین‏‎ ‎‏بترکها ؛ وخاف وقوع ضرر علیٰ حوزة ا لإسلام لأجل تفریق کلمتهم . . . إلیٰ غیر‏‎ ‎‏ذلک .‏

‏‏وا لمراد با لتقیّـة مُداراةً : أن یکون ا لمطلوب فیها نفس شمل ا لکلمـة‏‎ ‎‏ووحدتها ؛ بتحبیب ا لمخا لفین وجرّ مودّتهم ، من غیر خوف ضرر کما فی ا لتقیّـة‏
‏‎

‎‏خوفاً ، وسیأتی ا لتعرّض لها‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وأیضاً :‏‏ قد تکون ا لتقیّـة مطلوبـة لغیرها ، کما تقدّم ، وقد تکون مطلوبـة‏‎ ‎‏لذاتها ؛ وهی ا لتی بمعنی ا لکتمان فی مقابل ا لإذاعـة ، علیٰ تأ مّل فیـه‏‎[2]‎‏ .‏

‏‏وبا لجملـة :‏‏ یظهر من مجموع ما ورد فیها أ نّها علیٰ أقسام :‏

‏‏منها :‏‏ کونها کسائر ا لأعذار وا لضرورات ، فرخّصت للضرورة والاضطرار .‏‎ ‎‏ویدخل فیها ا لتقیّـة ا لإکراهیّـة ا لتی لم نتعرّض لها هاهنا ، وفصّلنا حولها فی‏‎ ‎‏ا لرسا لـة ا لمعمولـة فی «ا لمکاسب ا لمحرّمـة»‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما شرعت لأجل مداراة ا لناس وجلب محبّتهم وجرّ مودّتهم .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما تکون مطلوبـة بذاتها فی دولـة ا لباطل إلیٰ ظهور دولـة ا لحقّ ؛‏‎ ‎‏وهی ا لتی فی مقابل ا لإذاعـة ، ومساوقـة للکتمان .‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها: التقسیم بحسب المتقی‏

‏‏ ‏

‏‏فقد یکون ا لمتقی من ا لأشخاص ا لمتعارفـة ، کا لسوقی وغیره .‏

‏‏وقد یکون من رؤساء ا لمذهب ممّن لـه شأن دینیّ أو غیره بین ا لناس علیٰ‏‎ ‎‏حسب مراتبهم ، کا لنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بناءً علیٰ جواز ا لتقیّـة لـه وا لأئمّـة ‏‏علیهم السلام‏‏ وا لفقهاء‏‎ ‎‏ورؤساء ا لمذهب وسلاطین ا لشیعـة والاُمراء . وسنشیر إلیٰ إمکان اختلاف حکم‏‎ ‎‏ا لتقیّـة بحسب ا لمتقی‏‎[4]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎

‏‏ومنها: التقسیم بحسب المتقیٰ منه‏

‏‏ ‏

‏‏فتارةً : تکون ا لتقیّـة من ا لکفّار وغیر ا لمعتقدین بالإسلام ؛ سواء کانوا من‏‎ ‎‏قبیل ا لسلاطین أو ا لرعیّـة .‏

‏‏واُخریٰ : تکون من سلاطین ا لعامّـة واُمرائهم .‏

‏‏وثا لثـةً : من فقهائهم وقضاتهم .‏

‏‏ورابعـةً : من عوامّهم .‏

‏‏وخامسـةً : من سلاطین ا لشیعة أو عوامّهم . . . إلیٰ غیر ذلک .‏

‏‏ثمّ إنّ ا لتقیّـة من ا لکفّار وغیرهم قد تکون فی إتیان عمل موافقاً للعامّـة ، کما‏‎ ‎‏لو فرض أنّ ا لسلطان ألزم ا لمسلمین با لعمل بفتویٰ أبی حنیفـة‏‎[5]‎‏ وقد تکون فی‏‎ ‎‏غیره .‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها: التقسیم بحسب المتقیٰ فیه‏

‏‏ ‏

‏‏فتارةً : تکون ا لتقیّـة فی فعل محرّم .‏

‏‏واُخریٰ : فی ترک واجب .‏

‏‏وثا لثـةً : فی ترک شرط أو جزء أو فعل مانع أو قاطع .‏

‏‏ورابعـةً : فی ا لعمل علیٰ طبق ا لموضوع ا لخارجی ا لذی اعتقد ا لمتقیٰ منـه‏‎ ‎‏تحقّقـه ؛ إمّا بسبب ا لثبوت عنده بحکم ا لقضاة وا لسلاطین ، أو بسبب قیام ا لبیّنـة‏
‏‎

‎‏ا لمعتبرة عنده ممّا لم تکن معتبرة عندنا ، کالإفطار فی یوم عیّد ا لمخا لف فیـه ،‏‎ ‎‏وا لوقوف بعرفات وسائر ا لمواقف موافقاً للعامّـة . فحینئذٍ قد یکون ا لموضوع‏‎ ‎‏ا لخارجی معلوم ا لخلاف عند ا لمتقی ، کما لو علم أنّ یوم عیدهم من شهر رمضان ،‏‎ ‎‏وقد یکون مشکوک ا لتحقّق ، کما لو کان یوم عیدهم یوم ا لشکّ عنده .‏

‏‏ ‏

‏‏عموم أخبار التقیّة وإطلاقها‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّـه لا ریب فی عموم أخبار ا لتقیّـة وإطلاقها ـ کصحیحـة ا لفضلاء‏‎[6]‎‏ ‏‎ ‎‏قا لوا : سمعنا أبا جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ یقول : ‏‏«ا لتقیّـة فی کلّ شیء یضطرّ إلیـه ابن آدم فقد‏‎ ‎‏أحلّـه اللّه لـه»‏‎[7]‎‏ وروایـة ا لأعجمی‏‎[8]‎‏ عن أبی عبداللّه  ‏‏علیه السلام‏‏ ـ فی حدیث ـ أ نّـه‏‎ ‎‏قال : ‏‏«لا دین لمن لا تقیّـة لـه ، وا لتقیّـة فی کلّ شیء إلاّ فی ا لنبیذ وا لمسح علی‏‎ ‎‏ا لخفّین»‏‎[9]‎‏ وغیرهما‏‎[10]‎‏ ـ با لنسبـة إلیٰ أشخاص ا لمتّقی وأقسام ا لتقیّـة ا لخوفیّـة ،‏‎ ‎
‏‎

‎‏علیٰ إشکال فی بعض ا لصور ، کا لخوف علیٰ إخوانـه ا لمؤمنین ؛ فإنّ صدق‏‎ ‎‏ا لاضطرار فیـه محلّ إشکال ، بل منع .‏

‏‏بل صدقـه فی غیر ا لخوف علیٰ نفسـه وأتباعـه وعشیرتـه ا لقریبـة ‏‏[‏‏منـه‏‏]‏‎ ‎‏لا یخلو من تأ مّل . لکن مقتضیٰ بعض ا لروایات أ نّها أعمّ‏‎[11]‎‏ . لکن هنا کلام یطلب‏‎ ‎‏من ا لرسا لـة ا لمشار إلیها‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وا لظاهر أنّ غا لب تقیّـة ا لأئمّـة ‏‏علیهم السلام‏‏ فی ا لفتویٰ لأجل حفظ شیعتهم .‏

‏‏وکذا لا إشکال فی شمولها با لنسبـة إلی ا لمتقیٰ منـه ؛ کافراً کان أو مسلماً ،‏‎ ‎‏مخا لفاً أو غیرهما . وکون کثیر من أخبارها ناظراً إلی ا لمخا لفین ، لا یوجب‏‎ ‎‏اختصاصها بهم‏‎[13]‎‏ لعدم إشعار فیها ـ علیٰ کثرتها ـ بذلک ؛ وإن کان بعض أقسامها‏‎ ‎‏مختصّاً بهم ، کما سیأتی ا لتعرّض لـه‏‎[14]‎‏ لکنّ ا لظاهر من کثیر منها ا لتعمیم فی‏‎ ‎‏ا لجملـة .‏

‏
‏‎

‎‏وهل‏‏ تعمّ با لنسبـة إلی ا لمتقیٰ فیـه ؟ ا لظاهر منها ومن أدلّـة نفی ا لحرج‏‎[15]‎‏ ‏‎ ‎‏وا لرفع‏‎[16]‎‏ وإن کان ذلک ؛ وتکون تلک ا لأدلّـة حاکمـة علیٰ أدلّـة ا لمحرّمات‏‎ ‎‏وا لواجبات ، لکن یقع ا لکلام فیموارد یمکن أن یقال باستثنائها منها ، أودلّ دلیل علیه .‏

‏‏ ‏

‏‏حول الموارد التی لایجوز التقیّة فیها‏

‏‏ ‏

‏‏منها : بعض المحرّمات والواجبات التی فی نظر الشارع والمتشرّعة فی غایة الأهمیة‏

‏‏ ‏

‏‏مثل هدم ا لکعبـة وا لمشاهد ا لمشرّفـة بنحو یمحی ا لأثر ولا یرجیٰ عوده ،‏‎ ‎‏ومثل ا لردّ علی ا لإسلام وا لقرآن ، وا لتفسیر بما یفسد ا لمذهب ویطابق ا لإلحاد ،‏‎ ‎‏وغیرها من عظائم ا لمحرّمات ، فإنّ ا لقول بحکومـة نفی ا لحرج أو ا لضرر وغیرهما‏‎ ‎‏علیٰ أدلّتها ـ بمجرّد تحقّق عنوان ا لحرج وا لاضطرار وا لإکراه وا لضرر وا لتقیّـة ـ‏‎ ‎‏بعیدٌ عن مذاق ا لشرع غایتـه .‏

‏‏فهل تریٰ من نفسک إن عُرض علیٰ مسلم تخریب بیت اللّه ا لحرام وقبر‏‎ ‎‏رسول اللّه  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أو ا لحبس شهراً أو شهرین ، أو أخذ مائـة أو مائتین منـه ، یجوز‏‎ ‎‏لـه ذلک تمسّکاً بدلیل ا لحرج وا لضرر ؟ !‏

‏‏وا لظاهر هو ا لرجوع فی أمثال تلک ا لعظائم إلیٰ تزاحم ا لمقتضیات من غیر‏‎ ‎‏توجّـه إلیٰ حکومـة تلک ا لأدلّـة علیٰ أدلّتها . ویشهد لـه ـ مضافاً إلیٰ وضوحـه ـ‏
‏‎

‎‏موثّقـة مَسْعَدة بن صَدَقـة‏‎[17]‎‏ عن أبی عبداللّه  ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث : ‏‏«وتفسیر ما یتقیٰ :‏‎ ‎‏مثل أن یکون قوم سوءٍ ظاهر حکمهم وفعلهم علیٰ غیر حکم ا لحقّ وفعلـه ، فکلّ‏‎ ‎‏شیء یعمل ا لمؤمن بینهم لمکان ا لتقیّـة ـ ممّا لا یؤدّی إلی ا لفساد فی ا لدین ـ‏‎ ‎‏فإنّـه جائز»‏‎[18]‎‏ .‏

‏‏هذا مع أنّ فی دلیل ا لضرر کلاماً تعرّضنا لـه فی رسا لـة «لا ضرر» وذکرنا‏‎ ‎‏أ نّـه أجنبیّ عن ا لحکومـة علیٰ أدلّـة ا لأحکام‏‎[19]‎‏ .‏

‏‏ومن هذا ا لباب‏‏ ما إذا کان ا لمتقی ممّن لـه شأن وأهمّیـة فی نظر ا لخلق ؛‏‎ ‎‏بحیث یکون ارتکابـه لبعض ا لمحرّمات تقیّـة أو ترکـه لبعض ا لواجبات ،‏‎ ‎‏ممّا یعدّ موهناً للمذهب وهاتکاً لحرمتـه ، کما لو اُکره علیٰ شرب ا لمسکر وا لزنا‏‎ ‎‏مثلاً ، فإنّ جواز ا لتقیّـة فی مثلـه ـ تشبّثاً بحکومـة دلیل ا لرفع وأدلّـة‏‎ ‎‏ا لتقیّـة ـ مشکل ، بل ممنوع . ولعلّـه علیـه محمول قولـه فی صحیحـة زرارة‏‎[20]‎‏ ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الآتیـة‏‎[21]‎‏ بعدم اتقائـه من شرب ا لمسکر . . . إلیٰ آخره .‏

‏‏وأولیٰ من ذلک کلّـه‏‏ فی عدم جواز ا لتقیّـة فیـه : ما لو کان أصل من اُصول‏‎ ‎‏ا لإسلام أو ا لمذهب أو ضروریّ من ضروریّات ا لدین ، فی مَعرض ا لزوال وا لهدم‏‎ ‎‏وا لتغیـیر ، کما لو أراد ا لمنحرفون ا لطغاة تغیـیر أحکام ا لإرث وا لطلاق وا لصلاة‏‎ ‎‏وا لحجّ وغیرها من اُصول ا لأحکام ، فضلاً عن اُصول ا لدین أو ا لمذهب ، فإنّ‏‎ ‎‏ا لتقیّـة فی مثلها غیر جائزة ؛ ضرورة أنّ تشریعها لبقاء ا لمذهب وحفظ الاُصول‏‎ ‎‏وجمع شتات ا لمسلمین لإقامـة ا لدین واُصولـه ، فإذا بلغ ا لأمر إلیٰ هدمها فلا‏‎ ‎‏تجوز ا لتقیّـة . وهو ـ مع وضوحـه ـ یظهر من ا لموثّقـة ا لمتقدّمـة‏‎[22]‎‏ .‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها : المسح علی الخفّین ومتعة الحجّ وشرب المسکر والنبیذ والجهر بـ «بسم اللّه »‏

‏‏ ‏

‏‏فإنّ مقتضیٰ بعض ا لأخبار استثناؤها عن ا لتقیّـة ، کصحیحـة زرارة قال :‏‎ ‎‏قلت لـه : فی مسح ا لخفّین تقیّـة ؟ فقال : ‏‏«ثلاثـة لا أتّقی فیهنّ أحداً : شرب‏‎ ‎‏ا لمسکر ، ومسح ا لخفّین ، ومتعـة ا لحجّ»‏‏ قال زرارة : ولم یقل : ا لواجب علیکم أن‏
‏‎

‎‏لا تـتقوا فیهنّ أحداً‏‎[23]‎‏ .‏

‏‏وروایـة أبی عمر ا لأعجمی ، عن أبی عبداللّه فی حدیث : ‏‏«وا لتقیّـة فی کلّ‏‎ ‎‏شیء إلاّ فی ا لنبیذ وا لمسح علی ا لخُفّین»‏‎[24]‎‏ وغیرهما‏‎[25]‎‏ .‏

‏‏وفی مقابلها بعض آخر ، کروایـة أبی ا لورد‏‎[26]‎‏ قال : قلت لأبی جعفر : إنّ‏‎ ‎
‏‎

‎‏أباظبیان‏‎[27]‎‏ حدّثنی أ نّـه رأیٰ علیّاً ‏‏علیه السلام‏‏ أراق ا لماء ، ثمّ مسح علی ا لخفّین ، فقال :‏‎ ‎‏«کذب أبو ظبیان ؛ أما بلغک قول علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ فیکم : سبق ا لکتاب ا لخفّین ؟ !» .‏

‏‏فقلت : هل فیهما رخصـة ؟ فقال : ‏‏«لا ، إلاّ من عدوّ تـتقیـه ، أو ثلج تخاف‏‎ ‎‏علیٰ رجلیک»‏‎[28]‎‏ .‏

‏‏وروایـة درست بن أبی منصور‏‎[29]‎‏ قال : کنتُ عند أبی ا لحسن موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏وعنده ا لکمیت بن زید‏‎[30]‎‏ ، فقال للکمیت : ‏‏«أنت ا لذی تقول :‏

‏
‏‎

‎

‏‏فالآن صِرتُ إلی اُمیّـ‏

‏‎ ‎‏ـةَ فالاُمور لها مصائرْ‏

‏‏ ‏

‏‏قال : قلت ذاک ، واللّه ِ ما رجعتُ عن إیمانی ، وإنّی لکم لموالٍ ، ولعدوّکم لقالٍ ،‏‎ ‎‏ولکنّی قلتـه علی ا لتقیّـة ، قال : ‏‏«أما لئن قلتَ ذلک إنّ ا لتقیّـة تجوز فی شرب‏‎ ‎‏ا لخمر»‏‎[31]‎‏ .‏

‏‏وروایـة عمرو بن مروان‏‎[32]‎‏ ا لتی کا لصحیحـة‏‎[33]‎‏ قال : قلت لأبی عبداللّه : إنّ‏‎ ‎
‏‎

‎‏هؤلاء ربّما حضرتُ معهم ا لعشاء ، فیجیئون با لنبیذ بعد ذلک ، فإن لم أشربـه خفتُ‏‎ ‎‏أن یقولوا : فلانیّ ، فکیف أصنع ؟ فقال : ‏‏«اکسره با لماء»‏‏ .‏

‏‏قلت : فإن أنا کسرتـه با لماء أشربـه ؟ قال : ‏‏«لا»‏‎[34]‎‏ . وغیرها‏‎[35]‎‏ .‏

‏‏وا لظاهر تعیّن ا لعمل بها ؛ لعمل ا لمشهور بل إعراضهم عمّا تقدّمت‏‎[36]‎‏ فلا‏‎ ‎‏تصلح للحجّیـة . بل ضرورة ا لعقل تحکم بأنّ ترک ا لصلاة أهمّ من ا لمسح علی‏‎ ‎‏ا لخفّین ، وترکَ ا لحجّ من ترک متعتـه ، مع أ نّهما داخلان فی ا لمستثنیٰ منـه .‏

‏‏مع أ نّا نقطع بأنّ ا لشارع لا یرضیٰ بضرب ا لأعناق إذا دار ا لأمر بینـه وبین‏‎ ‎‏ا لمسح علی ا لخفّین ، بل وشرب ا لخمر وا لنبیذ وترک متعـة ا لحجّ ، فلابدّ من طرح‏‎ ‎‏تلک ا لروایات ، أو ا لحمل علیٰ بعض ا لمحامل ؛ کأن یقال : فی مثلها لا حاجـة إلی‏‎ ‎‏ا لتقیّـة :‏

‏‏أ مّا‏‏ فی ا لمسح علی ا لخفّین ، فلإمکان مسح ا لقدم بقدر ا لواجب بعنوان‏‎ ‎‏ا لغسل ؛ بأن یسبق یده إلیٰ قدمیـه ، ویمسحهما عند غسلهما . ویمکن أن یقال : إنّ‏
‏‎

‎‏ا لغسل مقدّم علی ا لمسح علی ا لخفّین ، فلا یجوز ا لمسح عند ا لدوران بینـه وبین‏‎ ‎‏ا لغسل‏‎[37]‎‏ .‏

‏‏وأ مّا‏‏ فی متعـة ا لحجّ ، فلأ نّهم یأتون با لطواف وا لسعی ا لاستحبابی عند‏‎ ‎‏ا لقدوم علی ا لمحکیّ‏‎[38]‎‏ فیمکن ا لإتیان بهما بعنوان متعـة ا لحجّ ، فا لنیّـة أمر قلبی .‏‎ ‎‏وإخفاء ا لتقصیر فی غایـة ا لسهولـة‏‎[39]‎‏ .‏

‏‏وأ مّا‏‏ شرب ا لخمر وا لنبیذ ، فیمکن ا لتخلّص عنـه بأعذار غیر ا لحرمـة‏‎[40]‎‏ ،‏‎ ‎‏ولهذا ورد فی ا لروایـة ا لمتقدّمـة‏‎[41]‎‏ جواز شربـه وکسره با لماء عند عدم إمکان‏‎ ‎‏ا لتخلّص .‏

‏‏وربّما یقال :‏‏ إنّ ترک ا لتقیّـة فیها مختصّ بالإمام ‏‏علیه السلام‏‏ کما فهم زرارة‏‎[42]‎‏ ؛ إمّا‏‎ ‎‏لأ نّهم کسائر فقهائهم فی ا لفتویٰ ، وسلاطین ا لوقت لا یأبون عن فتواهم ، بل عن‏‎ ‎‏ا لاجتماع حولهم خوفاً من مزاحمتهم فی رئاساتهم ، ولهذا کانوا یستفتون‏‎[43]‎‏ منهم‏‎ ‎
‏‎

‎‏فی قبال سائر ا لفقهاء‏‎[44]‎‏ وإمّا لمعروفیـة فتواهم فیها بحیث لا تنفع فیها ا لتقیّـة‏‎[45]‎‏ ‏‎ ‎‏کما لا یبعد .‏

‏‏أو علی غیر ذلک من ا لمحامل ، کا لحمل علیٰ عدم جواز ا لتقیّـة ا لمداراتیـة‏‎ ‎‏لا ا لخوفیـة ، وا لأمر سهل .‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها: الدماء‏

‏‏ ‏

‏‏فلاشبهـة فی عدم ا لتقیّـة فیها نصّاً وفتویٰ‏‎[46]‎‏ ، ففی صحیحـة محمّد بن‏‎ ‎
‏‎

‎‏مسلم‏‎[47]‎‏ عن أبی جعفر قال : ‏‏«إنّما جعلت ا لتقیّـة لیحقن بها ا لدم ، فإذا بلغ ا لدم‏‎ ‎‏فلیس تقیّـة»‏‎[48]‎‏ ومثلها موثّقـة‏‎[49]‎‏ أبی حمزة ا لثُّما لی‏‎[50]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏وقد فصّلنا فی «ا لمکاسب ا لمحرّمـة» ـ عند ا لبحث عن ا لولایـة من قبل‏‎ ‎‏ا لجائر ـ ما یناسب ا لمقام وما یرجع إلیٰ فقـه ا لحدیث ، فراجع‏‎[51]‎‏ .‏

‏‏ ‏

‏‏ومنها: البراءة من أمیر المؤمنین وسائر الأئمّة ‏‏علیهم السلام‏

‏‏ ‏

‏‏وا لأخبار فیها مختلفـة :‏

‏‏فمنها :‏‏ ما یظهر منـه عدم ا لجواز :‏

‏‏کروایـة محمّد بن میمون‏‎[52]‎‏ عن جعفر بن محمّد ، عن أبیـه ، عن جدّه قال :‏‎ ‎
‏‎

‎‏«قال أمیر ا لمؤمنین : ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ، وتُدعون إلی ا لبراءة منّی فمدّوا‏‎ ‎‏ا لرقاب ؛ فإنّی علی ا لفطرة»‏‎[53]‎‏ .‏

‏‏وروایـة علیّ بن علیّ ا لخزاعی‏‎[54]‎‏ عن علیّ بن موسیٰ ، عن أبیـه ، عن‏‎ ‎‏آبائـه ، عن علیّ بن أبی طا لب أ نّـه قال : ‏‏«إنّکم ستعرضون علیٰ سبّی ،‏‎ ‎‏فإن خفتم علیٰ أنفسکم فسبّونی ، ألا وإنّکم ستُعرضون علی ا لبراءة منّی‏‎ ‎‏فلا تفعلوا ؛ فإنّی علی ا لفطرة»‏‎[55]‎‏ . وقریب منها ما عن «نهج ا لبلاغـة»‏‎[56]‎‏ وما عن‏‎ ‎
‏‎

‎‏ا لکشّی‏‎[57]‎‏ فی حال حجر بن عدیّ‏‎[58]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏وعن ا لمفید‏‎[59]‎‏ فی «ا لإرشاد» قال : استفاض عن أمیر ا لمؤمنین أ نّـه قال :‏‎ ‎‏«ستُعرضون من بعدی علیٰ سبّی فسبّونی ، فمن عرض علیـه ا لبراءة منّی فلیمدد‏‎ ‎‏عنقـه ، فإن برِئَ منّی فلا دنیا لـه ولا آخرة»‏‎[60]‎‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما یظهر منـه ا لترخیص فیها وفی مدّ ا لرقاب :‏

‏‏فعن ا لعیّاشی‏‎[61]‎‏ عن أبی بکر ا لحضرمی‏‎[62]‎‏ عن أبی عبداللّه  ‏‏علیه السلام‏‏ ـ فی حدیث ـ‏‎ ‎
‏‎

‎‏أ نّـه قیل لـه : مدّ ا لرقاب أحبّ إلیک ، أم ا لبراءة من علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ ؟ فقال : ‏‏«ا لرخصـة‏‎ ‎‏أحبّ إلیّ ؛ أما سمعتَ قول اللّه عزّوجلّ فی عمّار‏‎[63]‎‏ : ‏‏«‏‏إلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ‏‎ ‎
‏‎

کتابالرسائل العشرهصفحه 26

‎‏بِالإِیمانِ‏‏»‏‎[64]‎‏ !»‏‎[65]‎‏ وقریب منها روایتـه‏‎[66]‎‏ الاُخریٰ ، عن عبداللّه بن عَجْلان‏‎[67]‎‏ عن‏‎ ‎‏أبی عبداللّه ‏‎[68]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏ویظهر ذلک من روایـة یوسف بن عمران‏‎[69]‎‏ فی قضیّـة میثم بن یحیی‏‎ ‎‏ا لتمّار‏‎[70]‎‏ ،‏‎[71]‎‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما یدلّ علیٰ وجوب ا لبراءة :‏

‏‏کموثّقـة مَسْعَدة بن صَدَقـة قال : قیل لأبی عبداللّه  ‏‏علیه السلام‏‏ : إنّ ا لناس یروون أنّ‏‎ ‎‏علیّاً ‏‏علیه السلام‏‏ قال علیٰ منبر ا لکوفـة : أیّها ا لناس ، إنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ، ثمّ‏‎ ‎‏تدعون إلی ا لبراءة منّی فلا تبرأوا منّی ، فقال : ‏‏«ما أکثر ما یکذب ا لناس علیٰ‏‎ ‎‏علیٍّ ‏‏علیه السلام‏‏ !» ثمّ قال : ‏‏«إنّما قال : إنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ، ثمّ تدعون إلی‏‎ ‎‏ا لبراءة منّی ، وإنّی لعلیٰ دین محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ولم یقل : ولا تبرأوا منّی» .‏

‏
‏‎

‎‏فقال لـه ا لسائل : أرأیت إن اختار ا لقتل دون ا لبراءة ؟ فقال : ‏‏«واللّه ما ذلک‏‎ ‎‏علیـه ، وما لـه إلاّ ما مضیٰ علیـه عمّار بن یاسر حیث أکرهـه أهل مکّـة . . .»‏‎[72]‎‏ ‏‎ ‎‏ا لحدیث .‏

‏‏وروایـة‏‎[73]‎‏ «ا لاحتجاج» عن أمیر ا لمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ وفیها : ‏‏«وقد أذنتُ لکم فی‏‎ ‎‏تفضیل أعدائنا إن ألجأک ا لخوف إلیـه ، وفی إظهار ا لبراءة إن حملک ا لوجل‏‎ ‎‏علیـه . . .» ‏‏إلیٰ أن قال : ‏‏«وإنّ إظهارک براءتک منّا عند تقیّتک لا یقدح فینا ولا‏‎ ‎‏ینقصنا . . .»‏‏ إلیٰ أن قال : ‏‏«وإیّاک ثمّ إیّاک أن تـترک ا لتقیّـة ا لتی أمرتک بها . . .»‏‏ إلیٰ‏‎ ‎‏أن قال : ‏‏«فإنّک إن خا لفت وصیّتی کان ضررک علیٰ إخوانک ونفسک ، أشدَّ من ضرر‏‎ ‎‏ا لناصب لنا ا لکافر بنا»‏‎[74]‎‏ .‏

‏‏وما روی ا لمحدّث ا لمجلسی‏‎[75]‎‏ عن صاحب کتاب «ا لغارات»‏‎[76]‎‏ عن ا لباقر‏‎ ‎
‏‎

‎‏وا لصادق ‏‏علیهماالسلام‏‎[77]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏ولا یخفیٰ :‏‏ أنّ رفع ا لید عن تلک ا لروایات ا لمشتملـة علیٰ تکذیب ما نسب‏‎ ‎‏إلیٰ علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ وعن أخبار ا لتقیّـة ، وعن قولـه تعا لیٰ : ‏‏«‏‏لا تُلْقُوا بِأیْدِیکُمْ إلی‏‎ ‎‏التَّهْلُکَـة‏‏»‏‎[78]‎‏ وحکمِ ا لعقل بلزوم حفظ ا لنفس واهتمام ا لشارع بـه ، لا یمکن بمثل‏‎ ‎‏تلک ا لروایات ا لتی لا تفید علماً ولا عملاً ، ولم نجد فیها ما یسلم سنداً .‏

‏‏ودعوی ا لمفید‏‎[79]‎‏ لا تفیدنا علماً ؛ فإنّا لم نعثر علیٰ روایـة واحدة بمضمون ما‏‎ ‎‏ذکره . نعم بعض مضمونـه موافق للروایات ا لضعاف ا لمتقدّمـة‏‎[80]‎‏ ا لمقابلـة‏‎ ‎‏للروایات ا لتی بعضها أسدّ منها سنداً .‏

‏‏مضافاً إلی استشمام رائحـة ا لکذب وا لاختلاق منها ؛ ضرورة أنّ ا لسبّ‏‎ ‎‏وا لشتم وا للعن ، أشدّ ا لتلفّظ با لبراءة ممّا لا یقدح فیهم ولا ینقصهم ، ومن ا لمقطوع‏‎ ‎‏عدم رضا ا لشارع بمدّ ا لأعناق فی مقابلـه ، کما فی روایـة «الاحتجاج»‏‎[81]‎‏ .‏

‏‏وأ مّا قضیّـة میثم‏‎[82]‎‏ وإن کانت معروفـة ، ولا یبعد ثبوتها إجمالاً ، ولکنّها‏‎ ‎‏قضیّـة فی واقعـة ، ولعلّـه کان عا لماً بأنّ ا لدعیّ عبیداللّه بن زیاد‏‎[83]‎‏ یقتلـه ؛ برِئَ من‏‎ ‎
‏‎

‎‏علیّ ‏‏علیه السلام‏‏أو لا ، وکانت براءتـه منـه غیر مفیدة بحا لـه ، بل مضرّة وموجبـة‏‎ ‎‏لفضاحتـه مضافاً إلیٰ قتلـه ، فلا یجوز معـه ا لبراءة ولا ا لسبّ ولا غیرهما .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) یأتی فی ا لصفحـة 56 و 70 .
• )) یأتی وجهـه فی ا لصفحـة 34 ـ 36 .
• )) ا لمکاسب ا لمحرّمـة ، ا لإمام ا لخمینی قدس سره 2 : 223 ـ 226 .
• )) یأتی فی ا لصفحـة 13 و 19 .
• )) هو إمام ا لمذهب ا لحنفی ا لسنّی ا لنعمان بن ثابت بن زوطی ا لتمیمی ، ولد سنـة 80 هـ وتوفّی سنـة 150هـ .     تهذیب ا لکمال 29 : 417 ـ 445 ، تنقیح ا لمقال 2 : 272 .
• )) هم : إسماعیل ا لجعفیّ ومعمّر بن یحییٰ بن سام ومحمّد بن مسلم وزرارة بن أعین ، کما صرّح بهم فی نفس ا لروایـة .
• )) ا لکافی 2 : 220 / 18 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 214 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب25 ، ا لحدیث2 .
• )) من أصحاب ا لصادق علیه السلام کما عن ا لبرقی ، ویکنّی بأبی عمر ، رویٰ عنـه علیه السلام ورویٰ عنـه هشام بن سا لم ولم یذکره سائر ا لرجا لیـین بمدح أو قدح .     تنقیح ا لمقال 3 : 29 ، معجم رجال ا لحدیث 21 : 257 .
• )) ا لمحاسن : 259 / 309 ، ا لکافی 2 : 217 / 2 ، ا لخصال : 22 / 79 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 215 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 25 ، ا لحدیث 3 .
• )) نحو قول ا لباقر وا لصادق علیهماالسلام : «لا إیمان لمن لا تقیّـة لـه» ، ونحو قول ا لباقر علیه السلام : «ا لتقیّـة فی کلّ ضرورة» وأمثا لهما کثیر .     راجع وسائل ا لشیعـة 16 : 203 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 24 و25 .
• )) کروایـة أمیر ا لمؤمنین علیه السلام : ا لتقیّـة من أفضل أعمال ا لمؤمن ، یصون بها نفسـه وإخوانـه عن ا لفاجرین ، وقضاء حقوق ا لإخوان أشرف أعمال ا لمتّقین ، یستجلب مودّة ا لملائکـة ا لمقرّبین ، وشوق ا لحور ا لعین .     وسائل ا لشیعـة 16 : 222 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 28 ، ا لحدیث 3 ، وراجع : 228 ، ا لباب 29 ، ا لحدیث11 ، مستدرک ا لوسائل 12 : 259 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 24 ، ا لحدیث 6 ، و : 262 ، ا لباب27 ، ا لحدیث 3 .
• )) ا لمکاسب ا لمحرّمـة ، ا لإمام ا لخمینی قدس سره 2 : 243 ـ 245 .
• )) ا لمکاسب : 321 / ا لسطر 11 .
• )) یأتی فی ا لصفحـة 70 .
• )) ا لمائدة (5) : 6 ، ا لحجّ (22) : 78 .
• )) وسائل ا لشیعـة 15 : 369 ، کتاب ا لجهاد ، أبواب جهاد ا لنفس ، ا لباب 56 ، ا لحدیث 1 و3 ، و23 : 237 ، کتاب ا لأیمان ، ا لباب 16 ، ا لحدیث 3 .
• )) هو أبو محمّد مسعدة بن صدقـة ا لعبدی ا لبصری ، صحب ا لباقر وا لصادق وا لکاظم علیهم السلامورویٰ عنهم ، ورویٰ عنـه جعفر بن عبداللّه وهارون بن مسلم ، لـه کتاب خطب أمیر ا لمؤمنین علیه السلام وقد وصفـه ا لشیخ ا لطوسی فی رجا لـه با لعامّی ، ونسبـه ا لکشّی إلی ا لبتریّـة إلاّ أ نّـه معتمد علیـه فی ا لنقل موثوق بـه ، لأنّ ما یرویـه فی غایـة ا لمتانـة ، وموافق لما یرویـه ا لثقات من ا لأصحاب ، ولذا عملت ا لطائفـة بأخباره .     رجال ا لنجاشی : 415 ، اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 687 ، رجال ا لطوسی : 40 و314 ، تنقیح ا لمقال 3 : 212 ، معجم رجال ا لحدیث 18 : 137 .
• )) ا لکافی 2 : 168 / 1 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 216 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 25 ، ا لحدیث6 .
• )) بدائع ا لدرر فی قاعدة نفی ا لضرر ، ا لإمام ا لخمینی قدس سره : 105 و129 .
• )) هو شیخ أصحابنا فی زمانـه ومتقدّمهم ا لقارئ ا لفقیـه ا لمتکلّم ا لشاعر ا لأدیب ا لثقـة أبوا لحسن عبد ربّـه بن أعین بن سنسن ا لملقّب بزرارة ، اجتمعت فیـه خلال ا لفضل وا لدین ، فأجمعت ا لطائفـة علی تصدیقـه وانقادوا لـه با لفقـه ، صحب ا لباقر وا لصادق وا لکاظم علیهم السلامورویٰ عن ا لصادقین وعن حمران بن أعین ومحمّد بن مسلم وعبدا لکریم ا لهاشمی . . . ورویٰ عنـه جماعـة ، منهم أبان بن عثمان ، وأبان بن تغلب وجمیل بن درّاج . . . .     رجال ا لنجاشی : 175 ، اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 507 ، رجال ا لطوسی : 123 و201 و350 ، معجم رجال ا لحدیث 7 : 247 ـ 248 .
• )) یأتی فی نفس ا لصفحـة
• )) تقدّمت فی ا لصفحـة 13 .
• )) ا لکافی 3 : 32 / 2 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 215 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 25 ، ا لحدیث 5 .
• )) تقدّم تخریجـه فی ا لصفحـة 10 .
• )) نحو ما عن دعائم ا لإسلام : قال جعفر بن محمّد (صلوات اللّه علیهما) : «ا لتقیّـةُ دینی ، ودین آبائی ، إلاّ فی ثلاث : فی شرب ا لمسکر ، وا لمسح علی ا لخفّین ، وترک ا لجهر ببسم اللّه ا لرحمن ا لرحیم» .     مستدرک ا لوسائل 1 : 334 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لوضوء ، ا لباب 33 ، ا لحدیث 7 ، وراجع وسائل ا لشیعـة 1 : 461 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لوضوء ، ا لباب 38 ، ا لحدیث 18 ، و11 : 241 ، کتاب ا لحجّ ، أبواب أقسام ا لحجّ ، ا لباب 3 ، ا لحدیث 5 ، و25 : 351 ، کتاب ا لأطعمـة وا لأشربـة ، أبواب ا لأشربـة ا لمحرّمـة ، ا لباب 22 ، ا لحدیث 2 ، مستدرک ا لوسائل 1 : 331 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لوضوء ، ا لباب 33 ، ا لحدیث 1 .
• )) عدّه ا لشیخ وا لبرقی من أصحاب ا لإمام ا لباقر علیه السلام رویٰ عنـه علیه السلام وعنـه رویٰ علیّ بن رئاب وما لک بن عطیّـة وهشام بن سا لم .     وا لمهمّ هو أنّ ا لرجل مجهول ا لاسم وا لحال ، فلم یقم دلیل علیٰ وثاقتـه ، ومجرّد إجماع ا لأصحاب علی ا لعمل بروایتـه ـ کما فی ا لمسح علی ا لخفّ للضرورة ـ إنّما یوجب ا لوثوق بما رواه لا بشخصـه ، کما أنّ أبا ا لورد هذا مغایر لأبی ا لورد الذی هو من أصحاب أمیر ا لمؤمنین علیه السلام لاختلاف ا لطبقـة ، ولذکر ا لشیخ أبا ا لورد مجرّداً فی أصحاب ا لباقر علیه السلام بینما ذکر فی أصحاب ا لأمیر علیه السلام أبا ا لورد بن قیس بن فهد ، هذا مع أنّ ا لراوی عن ا لباقر علیه السلام دفع فی إسناد عشرین روایـة تقریباً ولم یذکر فی مورد منها اسم أبیـه وجدّه ، فراجع .     رجال ا لطوسی : 64 و141 ، تنقیح ا لمقال 3 : 37 ، معجم رجال ا لحدیث 22 : 66 ـ 67 .
• )) هو ا لحصین بن جندب ا لجنبی ا لکوفی ، عدّه ا لشیخ فی رجا لـه من أصحاب أمیر ا لمؤمنین علیه السلام وجعلـه ابن مندة وأبو نعیم صحابیّاً ، وعلیٰ أیّ حال فا لرجل غیر موثّق عند أصحابنا وإن وثّقـه ابن حجر فی ا لتقریب ، مات سنـة 90هـ .     رجال ا لطوسی : 38 ، تنقیح ا لمقال 1 : 349 ، قاموس ا لرجال 3 : 560 ـ 561 .
• )) تهذیب ا لأحکام 1 : 362 / 1092 ، الاستبصار 1 : 76 / 236 ، وسائل ا لشیعـة 1 : 458 ، کتاب ا لطهارة ، أبواب ا لوضوء ، ا لباب 38 ، ا لحدیث 5 .
• )) هو درست بن أبی منصور محمّد ا لواسطی من أصحاب ا لصادق وا لکاظم علیهماالسلام رویٰ عنهما وعن أبی بصیر وعبداللّه بن سنان وعمر بن اُذینـة . . . ورویٰ عنـه محمّد بن أبی عمیر وعلیّ بن معبد وا لنضر بن سوید . . . وقد تعرّض لذکره ا لشیخ وا لنجاشی من غیر إشارة إلی وثاقتـه ، بل صرّح ا لشیخ فی رجا لـه بوقفـه .     رجال ا لنجاشی : 162 ، رجال ا لطوسی : 191 و349 ، معجم رجال ا لحدیث 7 : 142 .
• )) هو ا لکمیت بن زید ا لأسدی ا لکوفی ا لشاعر ا لمعروف بولائـه لأهل ا لبیت علیهم السلام ولد سنـة 60 للهجرة ، وصحب ا لإمامین ا لصادقین علیهماالسلام فکان یمدحهم ویعرّض ببنی اُمیّـة إلیٰ أن طلبـه هشام بن عبدا لملک ، فهرب منـه عشرین سنـة ، ثمّ خرج متخفّیاً فی ا لظلام حتّی انتهیٰ إلی ا لشام ، فطلب ابنا مسلمـة بن عبدا لملک من هشام أن یعفو عن ا لکمیت ، فاستنشده فی مدحـه ، فقال أبیاتاً منها قولـه :فالآن صرت إلیٰ اُمیّـ    ـة فالاُمور لها مصائرْ     وعلیٰ أیّ حال فقد کان مؤیّداً بروح ا لقدس مرضیّاً عندهم علیهم السلام کما أ نّـه کان ترجمان ا للغـة ولسان بیانها ، توفّی رحمه الله فی حیاة ا لإمام ا لصادق علیه السلام وذلک سنـة 126 للهجرة .     ا لأغانی 15 : 117 ، اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 466 ، رجال ا لطوسی : 134 و278 ، تنقیح ا لمقال 3 : 41 ، ا لعقد ا لفرید 2 : 153 ، شرح شواهد ا لمغنی ، ا لسیوطی 1 : 37 .
• )) اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 465 / 364 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 216 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب25 ، ا لحدیث7 .
• )) هو عمرو بن مروان ا لیشکری ا لکوفیّ ا لخزّاز من أصحاب ا لإمام ا لصادق علیه السلام ورویٰ عن عمرو ، أبو داود ا لمسترق ویونس بن یعقوب ، وقد وثّقـه ا لنجاشی عند تعرّضـه لترجمـة أخیـه عمّار بن مروان ، فلا إشکال فی وثاقتـه .     رجال ا لنجاشی : 291 ، رجال ا لطوسی : 247 ، معجم رجال ا لحدیث 13 : 126 .
• )) ا لوجـه فی قولـه قدس سره : کا لصحیحـة هو وقوع سهل بن زیاد فی سندها ، وقد أفاد طاب ثراه فی کتاب ا لطهارة : «أن سهل بن زیاد وإن ضعّف ، لکنّ ا لمتـتبّع فی روایاتـه یطمئن بوثاقتـه ـ من کثرة روایاتـه وإتقانها واعتناء ا لمشایخ بها ـ فوق ما یطمئنّ من توثیق أصحاب ا لرجال ، کما رجّحنا بذلک وثاقـة إبراهیم بن هاشم ا لقمّی ومحمّد بن إسماعیل ا لنیشابوری راویـة ا لفضل بن شاذان وغیرهما . ولا أستبعد کون ا لزبیری أیضاً من هذا ا لقبیل .     اُنظر رجال ا لنجاشی : 185 / 490 ، ا لطهارة ، ا لإمام ا لخمینی قدس سره 1 : 147 .
• )) ا لکافی 6 : 410 / 13 ، وسائل ا لشیعـة 25 : 351 ، کتاب ا لأطعمـة وا لأشربـة ، أبواب ا لأشربـة ا لمحرّمـة ، ا لباب 22 ، ا لحدیث 4 .
• )) نحو روایـة زکریا بن إدریس ا لقمی ، قال : سألت أبا ا لحسن ا لأوّل علیه السلام عن ا لرجل یصلّی بقوم یکرهون أن یجهر ببسم اللّه ا لرحمن ا لرحیم ، فقال : لایجهر .     اُنظر وسائل ا لشیعـة 6 : 60 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب ا لقراءة ، ا لباب 12 ، ا لحدیث 1 .
• )) ا لحدائق ا لناضرة 2 : 310 ـ 311 ، ریاض ا لمسائل 1 : 243 ، جواهر ا لکلام 2 : 236 ـ 237 ، ا لطهـارة ، ضمن تراث ا لشیخ ا لأعظم قدس سره 2 : 279 ـ 281 ، مصبـاح ا لفقیـه ، ا لطهارة : 164 / ا لسطر4 و34 .
• )) راجع مصباح ا لفقیـه ، ا لطهارة : 164 / ا لسطر 30 و 165 / ا لسطر2 .
• )) راجع ا لفقـه علی ا لمذاهب ا لأربعـة 1 : 651 و658 .
• )) راجع مرآة ا لعقول 9 : 167 .
• )) نفس المصدر .
• )) تقدّمت فی ا لصفحـة 17 ـ 18 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 14 .
• )) کما فی تفسیر ا لعیاشی ، عن زرقان صاحب ابن أبی داود ، عن ابن أبی داود أ نّـه رجع من عند ا لمعتصم وهو مغتم ، فقلت لـه فی ذلک ـ إلیٰ أن قال : ـ فقال : إنّ سارقاً أقرّ علی نفسـه با لسرقـة وسأل ا لخلیفـة تطهیره بإقامـة ا لحدّ علیـه ، فجمع لذلک ا لفقهاء فی مجلسـه وقد أحضر محمّد بن علیّ علیه السلام فسألنا عن ا لقطع فی أیّ موضع یجب أن یقطع ؟ فقلت : من ا لکرسوع لقول اللّه فی ا لتیمّم : «فامسحوا بوجوهکم وأیدیکم» واتّفق معی علیٰ ذلک قوم ، وقال آخرون : بل یجب ا لقطع من ا لمرفق ، قال : وما ا لدلیل علی ذلک ؟ قال : لأنّ اللّه قال : «وأیدیکم إلی ا لمرافق» ، قال : فا لتفت إلیٰ محمّد بن علیّ علیه السلام فقال : ما تقول فی هذا یا أبا جعفر ؟ قال : قد تکلّم ا لقوم فیـه یا أمیر ا لمؤمنین ، قال : دعنی ممّا تکلّموا بـه ، أیّ شیء عندک ؟ قال : اعفنی عن هذا یا أمیر ا لمؤمنین ، قال : أقسمت علیک باللّه لما أخبرت بما عندک فیـه ، فقال : أ مّا إذ أقسمت علیّ باللّه إنّی أقول : إنّهم أخطأوا فیـه ا لسنّـة ، فإنّ ا لقطع یجب أن یکون من مفصل اُصول ا لأصابع فیترک ا لکفّ ، قال : لِمَ ؟ قال : لقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ا لسجود علی سبعـة أعضاء : ا لوجـه ، وا لیدین ، وا لرکبتین ، وا لرجلین ، فإذا قطعت یده من ا لکرسوع أو ا لمرفق لم یبق لـه ید یسجد علیها ، وقال اللّه تبارک وتعا لیٰ : «وأنّ ا لمساجد للّه » ـ یعنی بـه : هذه ا لأعضاء ا لسبعـة ا لتی یسجد علیها ـ «فلا تدعوا مع اللّه أحداً» وما کان للّه لم یقطع ، قال : فأعجب ا لمعتصم ذلک فأمر بقطع ید ا لسارق من مفصل ا لأصابع دون ا لکفّ . . . ا لحدیث .     تفسیر ا لعیّاشی 1 : 319 / 109 ، تحف ا لعقول : 335 ، وسائل ا لشیعـة 28 : 252 ، کتاب ا لحدود وا لتعزیرات ، أبواب حدّ ا لسرقـة ، ا لباب 4 ، ا لحدیث 5 .
• )) اُنظر مصباح ا لفقیـه ، ا لطهارة : 164 / ا لسطر17 .
• )) مرآة ا لعقول 9 : 166 ، مصباح ا لفقیـه ، ا لطهارة : 164 / ا لسطر 17 .
• )) ا لسرائر 2 : 25 ، مجمع ا لفائدة وا لبرهان 7 : 550 ، ریاض ا لمسائل 1 : 510 ، مستند ا لشیعـة 14 : 194 ، جواهر ا لکلام 22 : 169 .
• )) هو ا لعا لم ا لفقیـه ا لورع ا لثقـة أبو جعفر محمّد بن مسلم بن ریاح ا لأوقص ا لطحان ا لثقفی ، کان وجـه أصحابنا با لکوفـة ومن أوثق ا لناس ، صحب ا لباقر وا لصادق وا لکاظم علیهم السلام فکان من حواریّ ا لصادقین علیهماالسلام وممّن أجمعت ا لطائفـة علیٰ تصدیقهم وا لانقیاد لهم فی ا لفقـه ، رویٰ عنهما علیهماالسلاموعن أبی حمزة ا لثما لی وحمران وزرارة ابنی أعین . . . ورویٰ عنـه أحمد بن محمّد بن أبی نصر وا لحسن بن راشد وحمّاد بن عثمان . . . توفّی رحمه الله سنـة 150 هـ .     رجال ا لنجاشی : 323 ـ 324 ، اختیار معرفـة ا لرجال 1 : 43 و507 ، رجال ا لطوسی : 35 و300 و358 ، معجم رجال ا لحدیث 17 : 233 ـ 234 .
• )) ا لمحاسن : 259 / 310 ، ا لکافی 2 : 220 / 16 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 234 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 31 ، ا لحدیث 1 .
• )) رواها ا لشیخ ا لطوسی فی ا لتهذیب بإسناده عن یعقوب ، عن ا لحسن بن علیّ بن فضّال ، عن شعیب ا لعقرقوفی ، عن أبی حمزة ا لثما لی ، وهی موثّقـة با لحسن بن فضّال ، فقد قضی عمره کلّـه قائلاً بإمامـة عبداللّه بن ا لإمام ا لصادق علیه السلام ورجوعـه وإن کان ثابتاً ، إلاّ أ نّـه لا یوجب صیرورة روایاتـه ا لسابقـة صحیحـة .     رجال ا لنجاشی : 34 ـ 36 ، ا لفهرست : 47 ـ 48 .
• )) عن أبی حمزة ا لثما لی قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لم تبق ا لأرض إلاّ وفیها منّا عا لم ، یعرف ا لحقّ من ا لباطل ، قال : إنّما جعلت ا لتقیّـة لیحقن بها ا لدم ، فإذا بلغت ا لتقیّـة ا لدم فلا تقیّـة ، وأیم اللّه لو دعیتم لتنصرونا لقلتم : لا نفعل إنّما نتّقی ، ولکانت ا لتقیّـة أحبّ إلیکم من آبائکم واُمّهاتکم ، ولو قد قام ا لقائم ما احتاج إلی مساءلتکم عن ذلک ، ولأقام فی کثیر منکم من أهل ا لنفاق حدّ اللّه .     تهذیب ا لأحکام 6 : 172 / 335 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 234 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 31 ، ا لحدیث2 .     وأبو حمزة ا لثما لی هو ا لشیخ ا لفاضل ا لجلیل ا لثقـة ثابت بن دینار ا لأزدی ا لکوفی ، أو ثابت بن أبی صفیّـة ، لأنّ کنیـة دینار أبو صفیّـة ، صحب ا لإمام زین ا لعابدین وا لإمام ا لباقر وا لإمام ا لصادق وا لإمام ا لکاظم علیهم السلام وکان من خیار أصحابنا وثقاتهم ومعتمدیهم فی ا لروایـة وا لحدیث ومن خواصّ أصحاب ا لصادق ، فقد روی عنـه علیه السلام أ نّـه قال : «أبو حمزة فی زمانـه مثل سلمان فی زمانـه» رویٰ عن زین ا لعابدین وا لباقر وا لصادق علیهم السلام وعن جابر بن عبداللّه ا لأنصاری وأبی رزین ا لأسدی وعبداللّه بن ا لحسن ، ورویٰ عنـه أبان بن عثمان وا لحسن بن محبوب ومحمّد بن مسلم ، مات رحمه الله سنـة 150 هـ .     رجال ا لنجاشی : 115 ـ 116 ، اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 455 ـ 458 ، ا لفهرست : 41 ـ 42 ، معجم رجال ا لحدیث 21 : 135 ـ 136 .
• )) ا لمکاسب ا لمحرّمـة ، ا لإمام ا لخمینی قدس سره 2 : 222 ـ 240 .
• )) محمّد بن میمون مشترک بین جماعـة من أصحاب ا لإمام ا لصادق علیه السلام کلّهم مجاهیل ، منهم : أبو عبداللّه محمّد بن میمون ا لبصری موسی بنی شیبان ، ومنهم : أبو ا لنصر محمّد بن میمون ا لزعفرانی ا لتمیمی ا لعامی ا لذی رویٰ عن ا لصادق علیه السلام نسخـة ، وقد ذکر ا لنجاشی طریقـه إلیها ، ومنهم : محمّد بن میمون بن عطاء ا لأسدی ، ومنهم : محمّد بن میمون ا لحضرمی ا لتبعی ، ومنهم : محمّد بن میمون ا لخثعمی ، ومنهم : محمّد بن میمون ا لکندی . وا لمظنون أنّ ا لمراد بـه هنا ا لزعفرانی ، لذکر ا لنجاشی ا لنسخـة فی ترجمـة ا لزعفرانی .     رجال ا لنجاشی : 355 ، رجال ا لطوسی : 301 ، معجم رجال ا لحدیث 17 : 293 ـ 294 .
• )) أما لی ا لطوسی : 210 / 362 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 227 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث8 .
• )) هو أبو ا لحسن علیّ بن علیّ بن زربی ا لخزاعی أخو دعبل ا لشاعر ا لمعروف ، ولد سنـة 172هـ . وکان من أصحاب ا لإمام ا لرضا علیه السلام رویٰ عنـه  علیه السلام ورویٰ عنـه ابنـه إسماعیل ، ومات سنـة 283هـ . فکان عمره مائـة وإحدیٰ عشرة سنـة ، وقد تعرّض ا لشیخ وا لنجاشی لذکره من غیر أن یوثّقوه ، کما أ نّـه لم یقم دلیل علی وثاقتـه .     رجال ا لنجاشی : 276 ـ 277 ، رجال ا لطوسی : 381 .
• )) أما لی ا لطوسی : 364 / 765 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 228 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث8 .
• )) وهی ما عن أمیر ا لمؤمنین علیه السلام أ نّـه قال : أما إنّـه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب ا لبلعوم ، منذ حقّ ا لبطن ، یأکل ما یجد ، ویطلب ما لا یجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ، ألا وإنّـه سیأمرکم بسبّی ، وا لبراءة منّی ، فأ مّا ا لسبّ فسبّونی فإنّـه لی زکاة ، ولکم نجاة ، وأ مّا ا لبراءة فلا تـتبرّأوا منّی ، فإنّی ولدت علی ا لفطرة ، وسبقت إلی ا لإیمان وا لهجرة .     نهج ا لبلاغـة ، صبحی ا لصا لح : 92 ، ا لخطبـة 57 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 228 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب29 ، ا لحدیث 10 .
• )) وهی ما عن حجر بن عدی ، قال ، قال لی علیّ علیه السلام : کیف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعنتی ؟ قلت لـه : کیف أصنع ؟ قال ا لعنی ولا تبرأ منّی فإنّی علی دین اللّه .     اختیار معرفـة ا لرجال 1 : 319 / 161 .     ا لکشّی : هو ا لخبیر وا لناقد ا لبصیر أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبدا لعزیز ا لکشّی ، کان ثقـة عیناً حسن ا لاعتقاد ، مستقیم ا لمذهب ، بصیراً بالأخبار وا لرجال إلاّ أ نّـه رویٰ عن ا لضعفاء کثیراً ، وکان قد صحب ا لعیّاشی وأخذ عنـه وتخرّج بـه وفی داره ا لتی کانت مرتعاً للشیعـة وأهل ا لعلم . وکان کتابـه فی ا لرجال کثیر ا لأغلاط رغم ما حواه من ا لعلم ا لکثیر ، کما أ نّـه کان جامعاً لرواة ا لخاصّـة وا لعامّـة خا لطاً بعضهم ببعض ، فعمد ا لشیخ ا لطوسی رحمه الله فلخّصـه وسمّاه باختیار معرفـة ا لرجال ، وهو موجود بأیدینا ا لیوم ، وأ مّا ا لأصل فمفقود منذ زمان ا لعلاّمـة ومن قاربـه ، روی ا لکشّی عن جماعـة ، منهم حمدویـه وإبراهیم ابنا نصیر ا لکشّیـین ومحمّد بن مسعود وجبرئیل بن أحمد . . . ورویٰ عنـه ا لتعکبری وجعفر بن محمّد بن قولویـه .     رجال ا لنجاشی : 372 ، ا لفهرست : 141 ، رجال ا لطوسی : 497 ، تنقیح ا لمقال 3 : 165 .
• )) هو حجر بن عدی ا لکندی ، ویقال لـه أیضاً : حجر بن ا لأدبر ، وحجر ا لخیر فی مقابل حجر ا لشرّ ا لذی هو من أصحاب معاویـة ، کان حجر الخیر من التابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم ومن ا لأبدال ، بل عن ابن قتیبـة وابن عبد ا لبرّ وأبی موسی وا لجزری عدّه من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمأ مّره أمیر ا لمؤمنین علیه السلام فی صفّین علی کندة وحضرموت وقضاعـة ، وبعد صفّین عقد لـه علیٰ أربعـة آلاف ، وسرّحـه لردّ غارة ا لضحّاک بن قیس ا لفهری . أمره رسول معاویـة با لبراءة من أمیر ا لمؤمنین علیه السلام فأبیٰ ، فقتلـه ا لأعور هدبـة بن فیاض سنـة 51 أو 53 هـ . فکان ابن سیرین إذا سئل عن ا لشهید یغسّل ؟ حدّثهم حدیث حجر ، ذلک لأنّ حجراً قال لمن حضره من أهلـه : لا تطلقوا عنّی حدیداً ، ولا تغسلوا عنّی دماً ، فإنّی اُلاقی معاویـة غداً علی ا لجادّة .     تنقیح ا لمقال 1 : 256 ـ 257 ، قاموس ا لرجال 3 : 122 ـ 131 .
• )) هو رئیس ا لإمامیّـة فی وقتـه ا لفقیـه ا لمتکلّم ا لبارع ا لخبیر أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن ا لنعمان ا لمعروف بابن ا لمعلّم وا لملقّب با لمفید ، ولد سنـة 338هـ . وکان مقدّماً فی ا لعلم وصناعـة ا لکلام ، حسن ا لخاطر ، دقیق ا لفطنـة ، حاضر ا لجواب ، لـه أکثر من مائتی مصنّف ، منها ا لمقنعـة وا لاختصاص وا لإرشاد ، ولـه مناظرات مع علماء ا لعامّـة کثیرة ولطیفـة وحکایات ظریفـة أفرد لها ا لسیّد ا لمرتضی رحمه الله کتاباً . رویٰ عن ا لصدوق وجعفر بن قولویـه وا لحسن بن حمزة ا لعلوی وابن ا لجنید وأحمد بن محمّد بن ا لحسن بن ا لولید ، ورویٰ عنـه ا لشیخ ا لطوسی وا لنجاشی وعلم ا لهدیٰ وأخوه ا لرضی وسلاّر بن عبد ا لعزیز . . . توفّی ؛ سنـة 413هـ وکان یوم وفاتـه مشهوراً شیّعـه ثمانون ألفاً ، ولم یر أعظم من یومـه فی کثرة ا لناس للصلاة علیـه وکثرة ا لخاصّـة وا لعامّـة .     تنقیح ا لمقال 3 : 180 ـ 181 ، معجم رجال ا لحدیث 17 : 202 ـ 210 .
• )) ا لإرشاد ، ا لجزء ا لأوّل ، ضمن مصنّفات ا لشیخ ا لمفید 11 : 322 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 232 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث 21 .
• )) هو أکثر أهل ا لمشرق علماً وأدباً وفضلاً وفهماً أبو ا لنضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش ا لسلمی ا لسمرقندی ا لعیّاشی ، کان جلیل ا لقدر ، واسع ا لأخبار ، بصیراً با لروایـة مطّلعاً علیها ثقـة صدوقاً رغم روایتـه عن ا لضعفاء کثیراً ، صنّف ما یزید علی ا لمائتی کتاب ، وکان أوّل أمره عامّی ا لمذهب وسمع حدیثهم ، ثمّ تبصّر وهو حدث ا لسنّ ، أنفق علی ا لعلم وا لحدیث ترکـة أبیـه ا لبا لغـة ثلاثمائـة ألف دینار ، وکانت داره مملوءة بطا لبی ا لعلوم ، ولـه مجلس للخاصّی وآخر للعامّی ، رویٰ عن علیّ بن فضّال وعبداللّه بن محمّد بن خا لد ا لطیا لسی وإبراهیم بن محمّد بن فارس ، ورویٰ عنـه ابنـه جعفر بن محمّد بن مسعود وحیدر بن محمّد بن نعیم ا لسمرقندی .     رجال ا لنجاشی : 350 ـ 353 ، ا لفهرست : 136 ـ 139 ، رجال ا لطوسی : 497 ، تنقیح ا لمقال 3 : 183 ، معجم رجال ا لحدیث 17 : 229 .
• )) هو عبداللّه بن محمّد ا لحضرمی ا لکوفی ، کان تابعیّاً رویٰ عن ا لصادقین علیهماالسلام بل کان من خواصّ أصحاب ا لصادق علیه السلام ومع هذا فلم یوثّقـه ا لشیخ ولا ا لنجاشی ، رویٰ عنهما علیهماالسلاموعن أبیـه محمّد ا لحضرمی وعبد ا لملک بن أعین ، ورویٰ عنـه عبداللّه بن مسکان وسیف بن عمیرة وعثمان بن عیسیٰ .     رجال ا لطوسی : 224 ، معجم رجال ا لحدیث 10 : 296 ـ 299 ، و21 : 68 .
• )) هو أحد ا لأرکان ا لأربعـة ا لتی قام علیها ا لإسلام ا لطیّب ابن ا لطیّب أبو ا لیقظان عمّار بن یاسر ا لعنسی کان هو وأبواه من ا لسابقین إلی ا لإسلام ، فقد أسلم عمّار بعد بضعـة وثلاثین یوماً من نزول ا لوحی ، ولحقـه أبواه ، واُمّـه أوّل من استشهدت فی سبیل اللّه تعا لیٰ . ثمّ هاجر إلی ا لمدینـة ، وشهد بدراً واُحداً وا لخندق وبیعـة ا لرضوان مع ا لرسول ا لأکرم صلی الله علیه و آله وسلم وبعدها صحب علیاً علیه السلاموشهد معـه ا لجمل وصفّین ، فأبلی فیهما بلاءً حسناً ، حتّی استشهد فی صفّین وهو ابن ثلاث وتسعین سنـة .     وروی أن خزیمـة بن ثابت شهد ا لجمل وهو لا یسلّ سیفاً ، وشهد صفّین ولم یقاتل وقال : لا اُقاتل حتّیٰ یقتل عمّار فأنظر من یقتلـه ، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول : «تقتلـه ا لفئـة ا لباغیـة» فلمّا قتل عمّار قال خزیمـة ظهرت لی ا لضلالـة ، ثمّ تقدّم فقاتل حتّی استشهد .     ا لکامل فی التاریخ 2 : 67 ، و3 : 325 ، تنقیح ا لمقال 2 : 320 ـ 312 ، قاموس ا لرجال 8 : 32 ـ 50 .
• )) ا لنحل (16) : 106 .
• )) تفسیر ا لعیّاشی 2 : 272 / 74 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 230 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث 12 .
• )) هذه ا لروایـة وسابقتها ضعیفتان بالإرسال ، لعدم إدراک ا لعیّاشی للحضرمی ، ولا لابن عجلان .
• )) هو عبداللّه بن عجلان ا لکندی ا لأحمر ، صحب ا لصادقین علیهماالسلام وکان من خواصّ ا لصادق ، وقد وردت فیـه بعض ا لروایات ا لدالّـة علی رسوخ عقیدتـه وثباتها ، رویٰ عن أبی جعفر علیه السلامورویٰ عنـه زرارة وا لمثنّی ا لحنّاط وا لحسن ا لوشّاء .     اختیار معرفـة ا لرجال 2 : 512 ـ 513 ، رجال ا لطوسی : 127 و265 ، معجم رجال ا لحدیث 10 : 251 ـ 253 .
• )) کروایـة عبداللّه بن عجلان ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألتـه فقلت لـه : إنّ ا لضحّاک قد ظهر با لکوفـة ویوشک أن ندعی إلی ا لبراءة من علیّ علیه السلام فکیف نصنع ؟ قال : فابرأ منـه ، قلت : أیّهما أحبّ إلیک ؟ قال : إن تمضوا علی ما مضی علیـه عمّار بن یاسر ، أخذ بمکّـة فقا لوا لـه : إبرأ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فبرأ منـه فأنزل اللّه عزّوجلّ عذره : «إلاّ من اُکره وقلبـه مطمئنّ بالإیمان» .     تفسیر ا لعیّاشی 2 : 272 / 76 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 230 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث13 .
• )) لم یرد ذکر یوسف بن عمران ا لمیثمی فی کتب ا لرجال ، ولا قام دلیل علی وثاقتـه ، فا لرجل مجهول .
• )) هو صاحب أمیر ا لمؤمنین علیه السلام وصفیّـه ا لشهید میثم بن یحیی ا لتمّار ا لنهروانی ، کان عبداً لامرأة فاشتراه علیّ علیه السلام فأعتقـه وأقرأه تنزیل ا لقرآن ، وعلّمـه تأویلـه ، فکان لا یسأل عن شیء إلاّ أجاب عنـه ، کما أطلعـه علی بعض ا لمغیّبات ، فکان یخبر عن شهادتـه ، وأنّ ابن زیاد سیأمره با لبراءة من أمیر ا لمؤمنین علیه السلام فیأبیٰ ، فیأمر ا لطاغیـة بقطع یدیـه ورجلیـه ولسانـه وصلبـه ، فکان ا لأمر کما أخبر بـه رضوان اللّه تعا لیٰ علیـه .     اختیار معرفـة ا لرجال 1 : 293 ـ 298 ، تنقیح ا لمقال 3 : 262 ـ 263 .
• )) کروایـة یوسف بن عمران ا لمیثمی قال : سمعت میثم ا لنهروانی یقول : دعانی أمیر ا لمؤمنین علیّ بن أبی طا لب علیه السلام وقال : کیف أنت یا میثم إذا دعاک دعی بنی اُمیّـة ـ عبیداللّه بن زیاد ـ إلی ا لبراءة منّی ؟ فقلت : یا أمیر ا لمؤمنین أنا واللّه لا أبرأ منک ؟ قال : إذاً واللّه یقتلک ویصلبک ، قلت : اصبر ، فذلک فی اللّه قلیل ، فقال : یا میثم إذاً تکون معی فی درجتی . . . ا لحدیث .     اختیار معرفـة ا لرجال 1 : 295 / 139 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 227 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث 7 .
• )) ا لکافی 2 : 219 / 10 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 225 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث2 .
• )) نقل هذه ا لروایـة ا لطبرسی فی ا لاحتجاج عن ا لتفسیر ا لمنسوب للإمام ا لعسکری علیه السلاموسنده ضعیف ، کما صرّح بـه ا لمؤلّف قدس سره فی : الاجتهاد وا لتقلید : 96 و 97 .
• )) تفسیر ا لإمام ا لعسکری علیه السلام : 176 / 84 ، الاحتجاج 1 : 556 / 134 ، وسائل ا لشیعـة 16 : 228 ، کتاب ا لأمر وا لنهی ، ا لباب 29 ، ا لحدیث 11 .
• )) هو شیخ ا لإسلام وا لمسلمین ا لإمام ا لعلاّمـة محمّد باقر بن محمّد تقی بن ا لمقصود علیّ ا لمجلسی ، ولد بأصفهان عام 1027هـ . وقرأ ا لعقلیّات علی ا لمولی الاُستاذ آقا حسین ، وا لنقلیّات علی وا لده ا لعلاّمـة ، وکان عا لماً فاضلاً محقّقاً کثیر ا لتصانیف کثیر ا لأیادی ، حتّی قال ا لبعض : إنّـه لم یوفّق أحد فی ا لإسلام مثل ما وفّق هذا ا لشیخ ا لمعظّم من ترویج ا لمذهب بطرق عدیدة ، أجلّها وأبقاها ا لتصانیف ا لکثیرة ، وکان شیخ ا لإسلام من قبل ا لسلاطین فی أصفهان ، وکان یباشر جمیع ا لمرافعات بنفسـه ، ولا تفوتـه صلاة ا لأموات وا لجماعات وا لضیافات وا لعبادات ، وقد بلغ عدد من تخرّج من مجلس درسـه ما یبلغ ا لألف عا لماً . توفّی رحمه الله بأصفهان عام 1110هـ . ویعدّ قبره من ا لمواضع ا لمعروفـة لاستجابـة ا لدعاء .     جامع ا لرواة 2 : 78 ـ 79 ، ریاض ا لعلماء 5 : 39 ـ 40 ، أعیان ا لشیعـة 9 : 182 ـ 184 .
• )) هو أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید ا لثقفی ، کان فی أوّل أمره زیدیّاً ثمّ تبصّر ، وکان من ا لعلماء ا لثقات ا لمصنّفین ، ولـه مدائح کثیرة ، سکن ا لکوفـة وعمل فیها کتاب ا لمعرفـة ا لمشتمل علی ا لمناقب ا لمشهورة وا لمثا لب ، فاستعظمـه ا لکوفیّون وأشاروا علیـه بأن یترکـه ولا یخرجـه ، فغادر ا لکوفـة واستقرّ بأصفهان ، حیث حلف أن لا یروی کتابـه إلاّ فیها ثقـة منـه بصحّـة ما رواه فی کتابـه ا لمذکور ، ویقال : إنّ جماعـة من ا لقمّیـین ـ کأحمد بن محمّد بن خا لد وغیره ـ وفدوا علیـه إلیٰ أصفهان وسألوه ا لانتقال إلی قم فأبیٰ . رویٰ عن علیّ بن معلّیٰ ، ورویٰ عنـه علیّ بن عبداللّه بن کوشید ا لأصبهانی وأحمد بن علویّـة ـ توفّی أبو إسحاق رحمه اللهسنـة 283 هـ .     ا لفهرست ، ابن ا لندیم : 279 ، رجال ا لنجاشی : 16 ، ا لفهرست : 4 ـ 6 ، معجم رجال ا لحدیث 1 : 278 ـ 283 .
• )) وهی ما : عن یوسف بن کلیب ا لمسعودی ، عن یحیی بن سلیمان ا لعدویّ ، عن أبی مریم ا لأنصاری عن محمّد بن علیّ ا لباقر علیهماالسلام : قال : خطب علیّ علیه السلام علیٰ منبر ا لکوفـة فقال : «سیعرض علیکم سبّی وستذبحون علیـه ، فإن عرض علیکم سبّی فسبّونی وإن عرض علیکم ا لبراءة منّی فإنّی علیٰ دین محمّد صلی الله علیه و آله وسلم» ولم یقل «فلا تبرَّؤوا منّی» .     وقال أیضاً : حدّثنی أحمد بن ا لمفضّل ، عن ا لحسن بن صا لح ، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلامقال : قال علیّ علیه السلام : لیذبحنّ علی سبّی ـ وأشار بیده إلی حلقـه ثمّ قال ـ : فإن أمروکم بسبّی فسبّونی وإن أمروکم أن تـتبرّؤوا منّی فإنّی علیٰ دین محمّد صلی الله علیه و آله وسلم . ولم ینههم عن إظهار ا لبراءة . ثمّ قال : إنّـه أباح لهم سبّـه عند ا لإکراه لأنّ اللّه تعا لیٰ قد أباح عند ا لإکراه ا لتلفّظ بکلمـة ا لکفر فقال : «إلاّ من اُکره وقلبـه مطمئنّ بالإیمان» .     بحار ا لأنوار 39 : 325 ـ 326 / 27 .
• )) ا لبقرة (2) : 195 .
• )) ا لإرشاد ، ا لجزء ا لأوّل ، ضمن مصنّفات ا لشیخ ا لمفید 11 : 322 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 22 ـ 23 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 29 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 28 ، ا لهامش 3 .
• )) هو عبیداللّه بن زیاد ابن أبیـه ا لمعروف بابن مرجانـة ، ولد سنـة 28هـ . وولاّه معاویـة خراسان سنـة 53هـ . وأقام فیها سنتین ، ثمّ أ مّره معاویـة علی ا لبصرة سنـة 55هـ ، وبعد هلاک معاویـة أقرّه یزید علیها سنـة 60 ، فکان من أمره ما کان من قتل سبط ا لرسول وریحانتـه ا لإمام ا لحسین علیه السلاموأصحابـه (رضوان اللّه تعا لیٰ علیهم) ، ولمّا هلک یزید سنـة 65 بایع أهل ا لبصرة عبیداللّه ا للعین ، ثمّ لم یلبثوا أن وثبوا علیـه یریدون قتلـه ، فهرب إلی ا لشام ثمّ عاد إلی ا لعراق ، فلحقـه إبراهیم بن ا لأشتر فی جیش یطلب ثأر ا لإمام ا لحسین علیه السلام فاقتـتلا وتفرّق أصحاب ابن مرجانـة ، فقتلـه إبراهیم ، وذلک عام 67هـ .     عیون أخبار ا لرضا علیه السلام 1 : 229 ، رغبـة الآمل 5 : 134 و210 ، و6 : 111 .