الفائدة الخامسة
کتابالرسائل العشرهصفحه 197
کتابالرسائل العشرهصفحه 198
فی لزوم تبیّن الفجر فعلاً فی اللّیالی المقمرة
فائدة : کثیراً ما تقع ا لغفلـة عن أمر تـترتّب علیـه فروع مهمّـة : وهو أنّ ا لفجر فی ا للیا لی ا لمقمرة ـ من ا للیلـة ا لثا لثـة عشرة إلیٰ أواخر ا لشهر ـ یتأخّر عن غیرها قریب عشر دقیقات أو أقلّ أو أکثر ؛ حسب اختلاف ضیاء ا لقمر وقربـه من الاُفق ا لمشرقی ، وهذا ا لفرع ـ مع کثرة ا لابتلاء بـه فی صلاة ا لفجر وصلاة ا لعشاءین ونافلـة ا للیل وغیر ذلک ـ یکون مغفولاً عنـه ، وکثیراً ما یراعی ا لمؤذّنون وا لمصلّون ا لوقت ا لنجومی ؛ ویکون تشخیصهم ا لفجر حسب ا لساعات قبل تبیّن ا لفجر حسّاً .
ومحصّل ا لکلام فی هذا ا لمقام : أ نّـه هل ا لمعتبر فی اعتراض ا لفجر وتبیّنـه هو ا لاعتراض وا لتبیّن ا لفعلی ، أو ا لأعمّ منـه ومن ا لتقدیری ، نظیر الاحتما لین فی باب تغیّر ا لماء فی باب ا لمیاه ؟
ظاهر ا لکتاب وا لسنّـة ـ وکذا ظاهر فتاوی ا لأصحاب علیٰ ما قا لـه ا لمحقّق صاحب «مصباح ا لفقیـه» ـ هو ا لأوّل :
کتابالرسائل العشرهصفحه 199
الاستدلال بالکتاب لاعتبار التبیّن الفعلی
أ مّا ا لکتاب فهو قولـه تعا لیٰ : «وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّیٰ یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» أی : حتّیٰ یتمیّز ا لخیط ا لأبیض ـ ا لذی هو من ا لنهار ـ من ا لخیط ا لأسود ا لذی هو من ا للیل . ثمّ عقّبـه بقولـه : «مِنَ الْفَجْرِ»ا لظاهر فی ا لتبیّن بأنّ ذاک ا لتمیّز هو ا لفجر ، وظاهر أنّ ا لظاهر من «ا لتبیّن وا لتمیّز» هو ا لتمیّز ا لفعلی ا لتحقیقی ، کما هو ا لشأن فی کلّ ا لعناوین ا لمأخوذة فی ا لعقود وا لقضایا .
فإن قلت : إنّ ا لتبیّن قد اُخذ علیٰ وجـه ا لطریقیـة . أی حتّیٰ یعلم ا لصبح ، فـ «ا لعلم» و«ا لتبیّن» حیثما اُخذا فی ا لقضایا یکونان ظاهرین فی ا لطریقیـة ، فا لتبیّن طریق إلی ا لصبح ا لذی هو ساعـة معیّنـة ؛ لا تختلف بحسب ا لأیّام ذاک الاختلاف با لضرورة ، فلابدّ من ا لعمل با لتقدیر ، فکأ نّـه قال : «کل واشرب حتّیٰ تعلم ا لفجر ا لذی هو وصول شعاع ا لشمس إلی حدّ الاُفق ؛ بحیث لو لم یکن مانع تریٰ آثاره» .
کتابالرسائل العشرهصفحه 200
أو نقول : إنّ تبیّن ا لخیط ا لأبیض من ا لخیط ا لأسود ، أمارة علی ا لفجر ا لذی هو وصول شعاع ا لشمس إلیٰ حدّ خاصّ من الاُفق ، فا لعلم بـه یکون متّبعاً ولو تخلّفت ا لأمارة .
قلت : کلّ ذلک خلاف ظاهر الآیـة ا لشریفـة ؛ فإنّ ظاهرها أنّ تبیّن ا لخیطین وامتیازهما واقعاً هو ا لفجر ، لا أنّ ا لفجر شیء ، وا لتبیّنَ شیء آخر . نعم یکون ا لعلم أمارة علیٰ هذا ا لتبیّن وا لامتیاز ا لنفس ا لأمری .
وا لحاصل : أنّ امتیاز ا لخیطین وتبیّنهما ، لا واقع لـه إلاّ بتحقّق ا لخیطین حسّاً ؛ فإنّ نور ا لقمر إذا کان قاهراً لا یظهر ا لبیاض ، فلا یتمیّز ا لخیطان حتّیٰ یظهر ضیاء ا لشمس ویقهر علیٰ نور ا لقمر .
وبعبارة اُخریٰ : أنّ تقوّم هذا ا لامتیاز وا لتبیّن ـ ا لذی هو حقیقـة ا لفجر بحسب ظاهر الآیـة ا لشریفـة ـ بظهور ضیاء ا لشمس وغلبتـه علیٰ نور ا لقمر ، ولا واقع لـه إلاّ ذلک . هذا لو کانت کلمـة «مِنْ» للتبیّن ، کما لعلّـه ا لظاهر .
ویحتمل أن تکون للنشوء ، فیصیر ا لمعنیٰ : أنّ ذاک ا لتبیّن وا لامتیاز لابدّ وأن یکون ناشئاً من بیاض ا لفجر ، وا لفرض أنّ بیاضـه لا یظهر حتّیٰ یقهر علیٰ نور ا لقمر حسّاً . وأ مّا جعل کلمـة «مِنْ» تبعیضیـة فبعید ، کما لا یخفیٰ .
وأ مّا ما ذکرت أخیراً من جعل ا لامتیاز ا لکذائی أمارة للفجر ، ویکون ا لفجر وصول شعاع ا لشمس إلیٰ حدّ خاصّ من الاُفق ، فهو أیضاً خلاف ا لظاهر من الآیـة ا لشریفـة ، کما لا یخفیٰ .
فإن قلت : بناءً علیٰ جعل «مِنْ» نشوئیـة یکون ا لفجر غیر ا لتبیّن وا لامتیاز ا لکذائی ، فیکون ا لامتیاز أمارة علیـه ، فیتمّ ا لمطلوب .
کتابالرسائل العشرهصفحه 201
قلت : ـ مع أنّ جعلهانشوئیة خلاف ا لظاهر ، بل هواحتمال أبدیناه ، وا لمفسّرون جعلوها للتبیـین أو ا لتبعیض ـ إنّا لو تکلّمنا فی نفس الآیـة ا لشریفـة یمکن لنا أن نقول : إنّ غایـة ا لأکل وا لشرب هی هذا الامتیاز لا ا لفجر ، فتدبّر تعرف ا لأمر .
الاستدلال بالسنّة لاعتبار التبیّن الفعلی
وأ مّا ا لسنّـة فکثیرة ظاهرة فی ا لمطلوب ، بل بعضها کا لنصّ علیـه :
فمنها : ما عن «ا لفقیـه» عن أبی بصیر لیث ا لمرادی قال : سألت أبا عبداللّه فقلت : متیٰ یحرم ا لطعام وا لشراب علی ا لصائم وتحلّ ا لصلاة صلاة ا لفجر ؟ فقال : «إذا اعترض ا لفجر فکان کا لقبطیـة ا لبیضاء . . .» ا لحدیث .
کتابالرسائل العشرهصفحه 202
ومنها : روایـة هشام بن ا لهذیل عن أبی ا لحسن ا لماضی قال : سألتـه عن وقت صلاة ا لفجر ، فقال : «حین یعترض ا لفجر فتراه مثل نهر سوریٰ » .
ومنها : ما عن ا لرضا علیه السلام : «صلّ صلاة ا لغداة إذا طلع ا لفجروأضاء حسناً» .
وظاهر أنّ ا لکون کا لقبطیـة ونهر سوریٰ وأمثال هذه ا لتعبیرات ، لا ینطبق إلاّ علی ا لتمیّز ا لحسّی وا لإضاءة ا لحسّیـة .
وأظهر منها خبر علیّ بن مهزیار قال : کتب أبو ا لحسن بن ا لحصین إلیٰ
کتابالرسائل العشرهصفحه 203
أبی جعفر ا لثانی علیه السلام معی : جُعلت فداک ، قد اختلف موا لوک فی صلاة ا لفجر ؛ فمنهم من یصلّی إذا طلع ا لفجر ا لأوّل ا لمستطیل فی ا لسماء ، ومنهم من یصلّی إذا اعترض فی أسفل الاُفق واستبان ، ولست أعرف أفضل ا لوقتین فاُصلّی فیـه ، فإن رأیت أن تعلمنی أفضل ا لوقتین وتحدّه لی ـ وکیف أصنع مع ا لقمر وا لفجر لا یتبیّن معـه حتّیٰ یحمرّ ویصبح ، وکیف أصنع مع ا لغیم ، وما حدّ ذلک فی ا لسفر وا لحضر ؟ ـ فعلت إن شاء اللّه ، فکتب بخطّـه علیه السلام وقرأتـه : «ا لفجر ـ یرحمک اللّه ـ هو ا لخیط ا لأبیض ا لمعترض ، ولیس هو ا لأبیض صُعَداء فلا تصلّ فی سفر ولا حضر حتّیٰ تبیّنـه ؛ فإنّ اللّه تبارک وتعا لیٰ لم یجعل خلقـه فی شبهـة من هذا ، فقال : «وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّیٰ یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» فـ «الْخَیْطُ الاْبْیَضُ» : هو المعترض الذی یحرم بـه ا لأکل والشرب فی الصوم ، وکذلک هو ا لذی یوجب ا لصلاة» .
واشتما لـه علی ا لغیم فی سؤال ا لسائل لا ینافی ما نحن بصدده ؛ فإنّ ا لفرق بین ضوء ا لقمر ا لذی هو مانع عن تحقّق ا لبیاض رأساً مع ا لغیم ـ ا لذی هو
کتابالرسائل العشرهصفحه 204
کحجاب عارضی مانع عن ا لرؤیـة ـ واضح .
هذا کلّـه مضافاً إلیٰ أنّ مقتضی ا لأصل أو الاُصول ذلک ، ولا مخرج عنها ؛ فإنّ ا لأدلّـة لو لم تکن ظاهرة فیما ذکرنا لما کانت ظاهرة فی ا لقول الآخر ، فلا محیص عن ا لتمسّک با لاستصحاب ا لموضوعی ، أو ا لحکمی مع ا لخدشـة فی ا لأوّل .
کتابالرسائل العشرهصفحه 205
کتابالرسائل العشرهصفحه 206
ضمیمة فیها ثلاث فوائد
کتابالرسائل العشرهصفحه 207
کتابالرسائل العشرهصفحه 208