الفائدة الخامسة : فی لزوم تبیّن الفجر فعلاً فی اللّیالی المقمرة

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏الفائدة الخامسة‏

‏
‏‎

‎
‏‎

کتابالرسائل العشرهصفحه 198

‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏فی لزوم تبیّن الفجر فعلاً فی اللّیالی المقمرة‏

‏‏ ‏

‏‏فائدة :‏‏ کثیراً ما تقع ا لغفلـة عن أمر تـترتّب علیـه فروع مهمّـة : وهو أنّ‏‎ ‎‏ا لفجر فی ا للیا لی ا لمقمرة ـ من ا للیلـة ا لثا لثـة عشرة إلیٰ أواخر ا لشهر ـ یتأخّر عن‏‎ ‎‏غیرها قریب عشر دقیقات أو أقلّ أو أکثر ؛ حسب اختلاف ضیاء ا لقمر وقربـه من‏‎ ‎‏الاُفق ا لمشرقی ، وهذا ا لفرع ـ مع کثرة ا لابتلاء بـه فی صلاة ا لفجر وصلاة‏‎ ‎‏ا لعشاءین ونافلـة ا للیل وغیر ذلک ـ یکون مغفولاً عنـه ، وکثیراً ما یراعی ا لمؤذّنون‏‎ ‎‏وا لمصلّون ا لوقت ا لنجومی ؛ ویکون تشخیصهم ا لفجر حسب ا لساعات قبل تبیّن‏‎ ‎‏ا لفجر حسّاً .‏

‏‏ومحصّل ا لکلام فی هذا ا لمقام :‏‏ أ نّـه هل ا لمعتبر فی اعتراض ا لفجر وتبیّنـه‏‎ ‎‏هو ا لاعتراض وا لتبیّن ا لفعلی ، أو ا لأعمّ منـه ومن ا لتقدیری ، نظیر الاحتما لین فی‏‎ ‎‏باب تغیّر ا لماء فی باب ا لمیاه‏‎[1]‎‏ ؟‏

‏‏ظاهر ا لکتاب وا لسنّـة ـ وکذا ظاهر فتاوی ا لأصحاب علیٰ ما قا لـه ا لمحقّق‏‎ ‎‏صاحب «مصباح ا لفقیـه»‏‎[2]‎‏ ـ هو ا لأوّل :‏

‏
‏‎

‎

‏‏الاستدلال بالکتاب لاعتبار التبیّن الفعلی‏

‏‏ ‏

‏‏أ مّا ا لکتاب فهو قولـه تعا لیٰ : ‏‏«‏‏وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّیٰ یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ‏‎ ‎‏الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ‏‏»‏‎[3]‎‏ أی : حتّیٰ یتمیّز ا لخیط ا لأبیض ـ ا لذی‏‎ ‎‏هو من ا لنهار ـ من ا لخیط ا لأسود ا لذی هو من ا للیل . ثمّ عقّبـه بقولـه : ‏‏«‏‏مِنَ‏‎ ‎‏الْفَجْرِ‏‏»‏‏ا لظاهر فی ا لتبیّن بأنّ ذاک ا لتمیّز هو ا لفجر ، وظاهر أنّ ا لظاهر من «ا لتبیّن‏‎ ‎‏وا لتمیّز» هو ا لتمیّز ا لفعلی ا لتحقیقی ، کما هو ا لشأن فی کلّ ا لعناوین ا لمأخوذة فی‏‎ ‎‏ا لعقود وا لقضایا .‏

‏‏فإن قلت :‏‏ إنّ ا لتبیّن قد اُخذ علیٰ وجـه ا لطریقیـة . أی حتّیٰ یعلم ا لصبح ،‏‎ ‎‏فـ «ا لعلم» و«ا لتبیّن» حیثما اُخذا فی ا لقضایا یکونان ظاهرین فی ا لطریقیـة ،‏‎ ‎‏فا لتبیّن طریق إلی ا لصبح ا لذی هو ساعـة معیّنـة ؛ لا تختلف بحسب ا لأیّام ذاک‏‎ ‎‏الاختلاف با لضرورة ، فلابدّ من ا لعمل با لتقدیر ، فکأ نّـه قال : «کل واشرب حتّیٰ‏‎ ‎‏تعلم ا لفجر ا لذی هو وصول شعاع ا لشمس إلی حدّ الاُفق ؛ بحیث لو لم یکن مانع‏‎ ‎‏تریٰ آثاره» .‏

‏
‏‎

‎‏أو نقول :‏‏ إنّ تبیّن ا لخیط ا لأبیض من ا لخیط ا لأسود ، أمارة علی ا لفجر ا لذی‏‎ ‎‏هو وصول شعاع ا لشمس إلیٰ حدّ خاصّ من الاُفق ، فا لعلم بـه یکون متّبعاً ولو‏‎ ‎‏تخلّفت ا لأمارة‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏قلت :‏‏ کلّ ذلک خلاف ظاهر الآیـة ا لشریفـة ؛ فإنّ ظاهرها أنّ تبیّن ا لخیطین‏‎ ‎‏وامتیازهما واقعاً هو ا لفجر ، لا أنّ ا لفجر شیء ، وا لتبیّنَ شیء آخر . نعم یکون ا لعلم‏‎ ‎‏أمارة علیٰ هذا ا لتبیّن وا لامتیاز ا لنفس ا لأمری .‏

‏‏وا لحاصل : أنّ امتیاز ا لخیطین وتبیّنهما ، لا واقع لـه إلاّ بتحقّق ا لخیطین‏‎ ‎‏حسّاً ؛ فإنّ نور ا لقمر إذا کان قاهراً لا یظهر ا لبیاض ، فلا یتمیّز ا لخیطان حتّیٰ یظهر‏‎ ‎‏ضیاء ا لشمس ویقهر علیٰ نور ا لقمر .‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ : أنّ تقوّم هذا ا لامتیاز وا لتبیّن ـ ا لذی هو حقیقـة ا لفجر‏‎ ‎‏بحسب ظاهر الآیـة ا لشریفـة ـ بظهور ضیاء ا لشمس وغلبتـه علیٰ نور ا لقمر ، ولا‏‎ ‎‏واقع لـه إلاّ ذلک . هذا لو کانت کلمـة ‏‏«‏‏مِنْ‏‏»‏‏ للتبیّن ، کما لعلّـه ا لظاهر .‏

‏‏ویحتمل أن تکون للنشوء ، فیصیر ا لمعنیٰ : أنّ ذاک ا لتبیّن وا لامتیاز لابدّ وأن‏‎ ‎‏یکون ناشئاً من بیاض ا لفجر ، وا لفرض أنّ بیاضـه لا یظهر حتّیٰ یقهر علیٰ نور‏‎ ‎‏ا لقمر حسّاً . وأ مّا جعل کلمـة ‏‏«‏‏مِنْ‏‏»‏‏ تبعیضیـة فبعید ، کما لا یخفیٰ .‏

‏‏وأ مّا‏‏ ما ذکرت أخیراً من جعل ا لامتیاز ا لکذائی أمارة للفجر ، ویکون ا لفجر‏‎ ‎‏وصول شعاع ا لشمس إلیٰ حدّ خاصّ من الاُفق ، فهو أیضاً خلاف ا لظاهر من الآیـة‏‎ ‎‏ا لشریفـة ، کما لا یخفیٰ .‏

‏‏فإن قلت :‏‏ بناءً علیٰ جعل ‏‏«‏‏مِنْ‏‏»‏‏ نشوئیـة یکون ا لفجر غیر ا لتبیّن وا لامتیاز‏‎ ‎‏ا لکذائی ، فیکون ا لامتیاز أمارة علیـه ، فیتمّ ا لمطلوب .‏

‏
‏‎

‎‏قلت :‏‏ ـ مع أنّ جعلهانشوئیة خلاف ا لظاهر ، بل هواحتمال أبدیناه ، وا لمفسّرون‏‎ ‎‏جعلوها للتبیـین أو ا لتبعیض‏‎[5]‎‏ ـ إنّا لو تکلّمنا فی نفس الآیـة ا لشریفـة یمکن لنا أن‏‎ ‎‏نقول : إنّ غایـة ا لأکل وا لشرب هی هذا الامتیاز لا ا لفجر ، فتدبّر تعرف ا لأمر .‏

‏‏ ‏

‏‏الاستدلال بالسنّة لاعتبار التبیّن الفعلی‏

‏‏ ‏

‏‏وأ مّا ا لسنّـة فکثیرة ظاهرة فی ا لمطلوب ، بل بعضها کا لنصّ علیـه :‏

‏‏فمنها :‏‏ ما عن «ا لفقیـه» عن أبی بصیر لیث ا لمرادی‏‎[6]‎‏ قال : سألت أبا عبداللّه ‏‎ ‎‏فقلت : متیٰ یحرم ا لطعام وا لشراب علی ا لصائم وتحلّ ا لصلاة صلاة ا لفجر ؟ فقال :‏‎ ‎‏«إذا اعترض ا لفجر فکان کا لقبطیـة‏‎[7]‎‏ ا لبیضاء . . .» ا لحدیث‏‎[8]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏ومنها :‏‏ روایـة هشام بن ا لهذیل‏‎[9]‎‏ عن أبی ا لحسن ا لماضی قال : سألتـه عن‏‎ ‎‏وقت صلاة ا لفجر ، فقال : ‏‏«حین یعترض ا لفجر فتراه مثل نهر سوریٰ‏‎[10]‎‏ »‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما عن ا لرضا ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«صلّ صلاة ا لغداة إذا طلع ا لفجروأضاء حسناً»‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وظاهر أنّ ا لکون کا لقبطیـة ونهر سوریٰ وأمثال هذه ا لتعبیرات ، لا ینطبق إلاّ‏‎ ‎‏علی ا لتمیّز ا لحسّی وا لإضاءة ا لحسّیـة .‏

‏‏وأظهر منها‏‏ خبر علیّ بن مهزیار‏‎[13]‎‏ قال : کتب أبو ا لحسن بن ا لحصین‏‎[14]‎‏ إلیٰ‏‎ ‎
‏‎

‎‏أبی جعفر ا لثانی ‏‏علیه السلام‏‏ معی : جُعلت فداک ، قد اختلف موا لوک فی صلاة ا لفجر ؛‏‎ ‎‏فمنهم من یصلّی إذا طلع ا لفجر ا لأوّل ا لمستطیل فی ا لسماء ، ومنهم من یصلّی إذا‏‎ ‎‏اعترض فی أسفل الاُفق واستبان ، ولست أعرف أفضل ا لوقتین فاُصلّی فیـه ، فإن‏‎ ‎‏رأیت أن تعلمنی أفضل ا لوقتین وتحدّه لی ـ وکیف أصنع مع ا لقمر وا لفجر لا یتبیّن‏‎ ‎‏معـه حتّیٰ یحمرّ ویصبح ، وکیف أصنع مع ا لغیم ، وما حدّ ذلک فی ا لسفر وا لحضر ؟‏‎ ‎‏ـ فعلت إن شاء اللّه ، فکتب بخطّـه ‏‏علیه السلام‏‏ وقرأتـه : ‏‏«ا لفجر ـ یرحمک اللّه ـ هو ا لخیط‏‎ ‎‏ا لأبیض ا لمعترض ، ولیس هو ا لأبیض صُعَداء‏‎[15]‎‏ فلا تصلّ فی سفر ولا حضر حتّیٰ‏‎ ‎‏تبیّنـه ؛ فإنّ اللّه تبارک وتعا لیٰ لم یجعل خلقـه فی شبهـة من هذا ، فقال : ‏‏«‏‏وَکُلُوا‏‎ ‎‏وَاشْرَبُوا حَتَّیٰ یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ‏‏»‏‎[16]‎‏ ‏‎ ‎‏فـ ‏‏«‏‏الْخَیْطُ الاْبْیَضُ‏‏»‏‏ : هو المعترض الذی یحرم بـه ا لأکل والشرب فی الصوم ،‏‎ ‎‏وکذلک هو ا لذی یوجب ا لصلاة»‏‎[17]‎‏ .‏

‏‏واشتما لـه علی ا لغیم فی سؤال ا لسائل لا ینافی ما نحن بصدده‏‎[18]‎‏ ؛ فإنّ‏‎ ‎‏ا لفرق بین ضوء ا لقمر ا لذی هو مانع عن تحقّق ا لبیاض رأساً مع ا لغیم ـ ا لذی هو‏
‏‎

‎‏کحجاب عارضی مانع عن ا لرؤیـة ـ واضح .‏

‏‏هذا کلّـه مضافاً إلیٰ أنّ مقتضی ا لأصل أو الاُصول ذلک ، ولا مخرج عنها ؛‏‎ ‎‏فإنّ ا لأدلّـة لو لم تکن ظاهرة فیما ذکرنا لما کانت ظاهرة فی ا لقول الآخر ، فلا‏‎ ‎‏محیص عن ا لتمسّک با لاستصحاب ا لموضوعی ، أو ا لحکمی مع ا لخدشـة فی‏‎ ‎‏ا لأوّل .‏

‎

‎

کتابالرسائل العشرهصفحه 206

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ضمیمة فیها ثلاث فوائد‏

‏
‏‎

‎

‏‎

‎

• )) جواهر ا لکلام 1 : 77 ، مصباح ا لفقیـه ، ا لطهارة : 11 / ا لسطر 6 .
• )) مصباح ا لفقیـه ، ا لصلاة : 25 / ا لسطر 18 .     وصاحب مصباح ا لفقیـه هو آیـة اللّه ا لعلاّمـة ا لمحقّق ا لشیخ محمّد رضا ا لهمدانی ا لمولودبهمدان سنـة 1250هـ . درس عند ا لشیخ ا لأنصاری وا لسیّد ا لمجدّد ا لشیرازی حتّیٰ نال مرتبـة عا لیـة من ا لعلم ، وکان ذا نظر دقیق وفکر صائب ، وقد غلب فنّـه فی ا لکتابـة وا لتصنیف علیٰ فنّـه فی ا لتدریس ، فمن کتبـه : مصباح ا لفقیـه وحاشیـة علی ا لرسائل . أشهر تلامیذه ا لسیّدان محسن ا لأمین وحسن ا لصدر وا لشیخ آغا بزرگ ا لطهرانی . توفّی رحمه اللهسنـة 1322هـ .     معارف ا لرجال 1 : 323 ، أعیان ا لشیعـة 7 : 19 ، نقباء ا لبشر 2 : 776 .
• )) ا لبقرة (2) : 187 .
• )) راجع نهایـة ا لتقریر 1 : 68 ، جامع ا لمدارک 1 : 242 ـ 243 .
• )) ا لتبیان فی تفسیر ا لقرآن 2 : 135 ، مجمع ا لبیان 1 : 505 ، ا لکشّاف 1 : 231 .
• )) هو أبومحمّد لیث بن ا لبختری ا لمرادی ، رویٰ عن ا لباقر وا لصادق وا لکاظم علیهم السلام ورویٰ عنـه أبو أیّوب وعبداللّه بن سنان وعبدا لکریم بن عمرو ا لخثعمی . وقد ذکره ا لشیخ وا لنجاشی من غیر توثیق .     نعم نسب ا لکشّی إلیٰ بعضهم عدّه من أصحاب ا لإجماع ، وعدّه ابن شهرآشوب من ا لثقات ا لذین رووا ا لنصّ ا لصریح علیٰ إمامـة ا لکاظم علیه السلام بل وثّقـه ابن ا لغضائری . وأ مّا ا لکشّی فقد أورد بحقّـه روایات مادحـة واُخریٰ ذامّـة .     اختیار معرفـة ا لرجال 1 : 397 ـ 403 ، و2 : 507 ، معجم رجال ا لحدیث 14 : 140 ـ 151 .
• )) ا لقبطیّـة : ثیاب بیض رقاق من کتّان یتّخذ بمصر .     ا لصحاح 3 : 1151 .
• )) ا لکافی 4 : 99 / 5 ، ا لفقیـه 2 : 81 / 361 ، تهذیب ا لأحکام 4 : 185 / 514 ، وسائل ا لشیعـة 4 : 209 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب ا لمواقیت ، ا لباب 27 ، ا لحدیث 1 .
• )) لم یذکر فی کتب ا لرجال ، ولم یقع فی ا لکتب ا لأربعـة إلاّ فی هذه ا لروایـة من ا لتهذیب وا لاستبصار .     راجع معجم رجال ا لحدیث 19 : 309 .
• )) سُوریٰ : موضع با لعراق من أرض بابل ، وهو بلد ا لسریانیّین .     لسان ا لعرب 6 : 429 .
• )) تهذیب ا لأحکام 2 : 37 / 117 ، الاستبصار 1 : 275 / 996 ، وسائل ا لشیعـة 4 : 212 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب ا لمواقیت ، ا لباب 27 ، ا لحدیث 6 .
• )) بحار ا لأنوار 83 : 74 / 2 ، مستدرک ا لوسائل 3 : 139 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب ا لمواقیت ، ا لباب 21 ، ا لحدیث 3 .
• )) هو ا لشیخ ا لجلیل ا لثقـة أبو ا لحسن علیّ بن مهزیار ا لأهوازی . کان أبوه نصرانیّاً فأسلم . رویٰ علیّ عن ا لرضا علیه السلام واختصّ بالإمامین ا لجواد وا لهادی علیهماالسلام وتوکّل لهم فی بعض ا لنواحی ، وخرجت إلی ا لشیعـة فیـه توقیعات بکلّ خیر ؛ فقد کان صحیحاً فی اعتقاده جلیل ا لقدر واسع ا لروایـة . رویٰ عنهم علیهم السلام وعن محمّد بن أبی عمیر وأحمد بن محمّد بن أبی نصر وا لحسن بن محبوب ، ورویٰ عنـه إبراهیم بن هاشم وسهیل بن زیاد ومحمّد بن عیسیٰ .     ا لفهرست : 88 ، رجال ا لنجاشی : 235 ، معجم رجال ا لحدیث 12 : 199 ـ 200 .
• )) فی ا لتهذیب وا لاستبصار : عن ا لحصین بن أبی ا لحصین قال : کتبت . . . ولم یرد ذکر للحصین فی کتب ا لرجال . وامّا أبو ا لحسن بن ا لحصین فعن نسخـة من رجال ا لشیخ : أ نّـه ثقـة نزل ا لأهواز ، من أصحاب ا لهادیّ علیه السلام وا لظاهر أنّ ا لصحیح أبو ا لحصین بن ا لحصین ا لحضینی ا لثقـة ا لذی صحب ا لجواد وا لهادیّ علیهماالسلام .     رجال ا لطوسی : 408 و 426 ، معجم رجال ا لحدیث 21 : 111 ـ 112 و 129 .
• )) أی صاعداً کا لعمود ، اُنظر ا لوافی 2 : 51 / ا لسطر 27 .
• )) ا لبقرة (2) : 187 .
• )) ا لکافی 3 : 282 / 1 ، تهذیب ا لأحکام 2 : 36 / 115 ، الاستبصار 1 : 274 / 994 ، وسائل ا لشیعـة 4 : 210 ، کتاب ا لصلاة ، أبواب ا لمواقیت ، ا لباب 27 ، ا لحدیث 4 .
• )) راجع جامع ا لمدارک 1 : 243 .