[ الأمر الأوّل] [ثبوت الطلب نفسی فی الأوامر الامتحانیة]
منها : أنّ ا لطلب ا للفظی قد یتحقّق من غیر أن تکون ا لإرادة مبدأً لـه ، کا لأوامر ا لامتحانیـة وا لإعذاریـة ، ولابدّ لـه من مبدأ ، ولیس من ا لصفات ا لنفسانیـة شیء یصلح للمبدئیـة لـه إلاّ ا لطلب ا لنفسانی ا لقائم با لنفس ، فإذا ثبت إمکانـه فی موردٍ فلیکن کذلک فی سائر ا لموارد ، بل فی مطلق ا لکلام ؛ طلباً کان أو لا .
وا لجواب عنـه : أمّا فی ا لأوامر الامتحانیـة وا لإعذاریـة فینا ، فا لمبدأ هو ا لإرادة . بیانـه : أنّ کلّ فعل اختیاری صدر منّا مسبوق با لتصوّر وا لتصدیق با لفائدة بنحو . فإن کان موافقاً لتمایلات ا لنفس ومشتهیاتها ، تشتاق إ لیـه وبحسب اختلاف مراتب ا لملائمـة یشتدّ ا لاشتیاق إ لیـه ، ثمّ بعد ا لاشتیاق قد تختاره وتصطفیـه فتعزم علی
کتابالطلب و الارادهصفحه 22
إتیانـه وتهمّ إ لیـه فتحرّک ا لأعضاء ا لتی تحت سلطانها نحوه فتأتی بـه . وإن لم یکن ملائماً لمشتهاها لکنّ ا لعقل یری أصلحیـة تحقّقـه وإتیانـه یحکم ـ علی رغم مشتهیات ا لنفس بإتیانـه ، فتختار ا لنفس وجوده وتعزم علیـه وتهمّ وتحرّک ا لأعضاء کشرب ا لدواء ا لنافع وقطع ا لید ا لفاسدة ، فإنّ ا لعقل یحمل ا لنفس علی ا لشرب وا لقطع مع کمال کراهتها .
فما فی کلام ا لقوم ـ من أنّ ا لإرادة هو الاشتیاق ا لأکید أو أنّ الاشتیاق من مقدّماتها لیس علی ما ینبغی ، بل لیس ا لتصدیق با لفائدة أیضاً من ا لمقدّمات ا لحتمیـة ، ولایسع ا لمقام تفصیل ذلک .
ثمّ إنّ ا لأوامر ا لصادرة من ا لإنسان من جملـة أفعا لـه الاختیاریـة ا لصادرة منـه بمبادیها . وا لفرق بین ا لأوامر وا لنواهی الامتحانیـة وا لإعذاریـة وبین غیرها لیس فی ا لمبادی ولا فی معانی ا لأوامر وا لنواهی ؛ فإنّها بما هی أفعال اختیاریـة محتاجـة إ لی ا لمبادی من ا لتصوّر إ لی تصمیم ا لعزم وتحریک عضلـة ا للسان ،
کتابالطلب و الارادهصفحه 23
وا لهیئـة مستعملـة فی کلیهما استعمالاً إیجادیاً ؛ أی تکون مستعملـة فی ا لبعث إ لی ا لمتعلّق أو ا لزجر عنـه ، وإنّما ا لفارق بینهما با لدواعی وا لغایات ، فا لداعی للأوامر ا لغیر ا لامتحانیـة وما یکون باعثاً للآمر وغایـة لـه هی ا لخاصیـة ا لمدرکـة من ا لمتعلّقات ، فا لداعی إ لی ا لأمر بإتیان ا لماء للشرب هو ا لوصول إ لی ا لخاصیـة ا لمدرکـة ، وأمّا ا لداعی إ لی ا لأوامر ا لامتحانیـة وا لإعذاریـة فهو امتحان ا لعبد واختباره أو إعذار نفسـه . فما ذهب إ لیـه ا لأشعری من أنّ ا لمبدأ لها لیست ا لإرادة ، إن کان مراده إرادة ا لفعل ا لصادر من ا لمأمور فهو صحیح لکن فی ا لأوامر ا لغیر الامتحانیـة أیضاً لاتـتعلّق ا لإرادة با لفعل ا لصادر من ا لمأمور ، لأنّ فعل ا لغیر لیس متعلّقاً لإرادتـه ، وإن کان مراده إرادة بعث ا لغیر إ لی ا لفعل فهی حاصلـة فی ا لأوامر الامتحانیـة وا لإعذاریـة أیضاً ، إلاّ أنّ ا لدواعی مختلفـة فیها وفی غیرها کما أنّ ا لدواعی فی مطلق ا لأوامر مختلفـة .
وبا لجملـة : ما هو فعل اختیاری للآمر هو ا لأمر ا لصادر منـه وهو مسبوق با لمبادی ا لاختیاریـة سواء فیـه ا لأوامر الامتحانیـة وغیرها . هذا کلّـه فی ا لأوامر ا لصادرة من ا لموا لی ا لعرفیـة . وأمّا
کتابالطلب و الارادهصفحه 24
ا لأوامر وا لنواهی ا لإلـٰهیة ممّا أوحی الله إ لی أنبیائـه ، فهی لیست کا لأوامر ا لصادرة منّا فی کیفیـة ا لصدور ولا فی ا لمعلّلیـة با لأغراض وا لدواعی ؛ لأنّ ا لغایات وا لأغراض وا لدواعی کلّها مؤثّرات فی ا لفاعل ویصیر هو تحت تأثیرها وهو غیر معقول فی ا لمبادی ا لعا لیـة ا لروحانیـة فضلاً عن مبدأ ا لمبادی جلّت عظمتـه ؛ لاستلزامـه للقوّة ا لتی حاملها ا لهیولیٰ ، وترکّب ا لذات من ا لهیولیٰ وا لصورة وا لقوّة وا لفعل وا لنقص وا لکمال وهو عین ا لإمکان والافتقار تعا لی عنـه ، فما هوا لمعروف بینهم «أ نّـه تعا لی یفعل للنفع ا لعائد إ لی ا لعباد» ، مشترک فی ا لفساد وا لامتناع مع فعلـه للنفع ا لعائد إ لیـه .
ولایلزم ممّا ذکرنا ، أن یکون فعلـه لا لغرض وغایـة فیکون عبثاً ؛ لأنّ ا لغایـة فی فعلـه وهو ا لنظام ا لأتمّ ا لتابع للنظام ا لربّانی هو ذاتـه تعا لی ، وا لفاعل وا لغایـة فیـه تعا لی واحد لایمکن اختلافهما ، لا بمعنیٰ کونـه تعا لی تحت تأثیر ذاتـه فی فعلـه، فإنّه أیضاً مستحیل لوجوه ، بل بمعنیٰ أنّ حبّ ذاتـه مستلزم لحبّ آثاره استجراراً وتبعاً لا استقلالاً واستبداداً ، فعلمـه بذاتـه علم بما عداه فی مرتبـة ذاتـه ،
کتابالطلب و الارادهصفحه 25
وعلّـة لعلمـه بما عداه فی مرآة ا لتفصیل ، وحبّـه بذاتـه کذلک ، وإرادتـه ا لمتعلّقـة با لأشیاء علیٰ وجـه منزّه عن وصمـة ا لتغیّر وا لتصرّم لأجل محبوبیـة ذاتـه وکونها مرضیّـة ، لامحبوبیّـة ا لأشیاء وکونها مرضیّـة استقلالاً ، وإ لیٰ ذلک أشار ا لحدیث ا لقدسی ا لمعروف : «کُنتُ کنزاً مخفیّاً فأحببتُ أن اُعرف فخلقتُ ا لخلقَ لِکی اُعرف» فَحُبّ ظهور ا لذات ومعروفیتها حبّ ا لذات لا ا لأشیاء .
ولیعلم أنّ إیحاء ا لوحی وإنزال ا لکتب وإرسال ا لرسل جزء من ا لنظام ا لأتمّ ا لکیانی ا لتابع للنظام ا لأجمل ا لربّانی ، وکیفیـة تعلّق ا لإرادة بها ککیفیـة تعلّقها با لنظام ا لکیانی بنحو ا لتبعیّـة وا لاستجرار للنظام ا لربّانی ؛ أی حضرة ا لأسماء وا لصفات وهی ا لکنز ا لمخفیّ ا لمحبوب با لذات ، وا لمحبّ وا لمحبوب وا لحبّ عین ا لذات .
فتحصّل ممّا ذکرنا وهن تمسّک ا لأشعری لإثبات مطلوبـه با لأوامر الامتحانیـة ؛ فإنّـه مع ما عرفت بطلانـه لو فرض کلام نفسی وطلب نفسی لنا فیها ، لایمکن تصوّره فی ذات ا لقیّوم ا لواجب جلّ وعلاٰ ، وهل هذا إلاّ قیاس ا لحقّ با لخلق ، وا لتراب وربّ ا لأرباب ،
کتابالطلب و الارادهصفحه 26
ولعلّ ا لنملـة تریٰ أنّ لِلّٰـه تعا لی زبانیتین .
کما اتّضح وهن کلام ا لمحقّق ا لخراسانی رحمه الله ؛ من أ نّـه لیس فی ا لأوامر ا لامتحانیـة إرادة حقیقیـة ولاطلب حقیقی بل فیها إرادة إنشائیـة وطلب إنشائی ؛ فإنّـه ـ مضافاً إ لیٰ ما عرفت یرد علیـه أ نّـه لامعنیٰ محصّل للإرادة ا لإنشائیـة ، بل لامعنیٰ للوجود ا لإنشائی والاعتباری للحقایق ا لمتحقّقـة کا لسماء وا لأرض وا لإنسان . نعم ، یعتبر ا لعقلاء اُموراً لاحقیقـة لها لمسیس ا لحاجـة إ لیها کا لزوجیـة وا لملکیـة وسائر ا لاعتباریات ، فلیس للإرادة وا لطلب فرد حقیقی وفرد انشائی .
کتابالطلب و الارادهصفحه 27