[ حول علم اللّٰه تعالی واختیار الإنسان]
ومن ا لإشکا لات أنّ نظام ا لکیان بقضّـه وقضیضـه تابع إرادة الله تعا لی وقضائـه وتنتهی سلسلـة ا لوجود فی ا لغیب وا لشهود إ لی إرادة أزلیّـة واجبـة با لذات لایمکن تخلّف ا لمراد عنها ، فیجب صدور ما صدر من ا لعبد با لقضاء ا لسابق ا لإلـٰهی وا لإرادة ا لأزلیّـة ، فیکون مضطرّاً فی أفعا لـه فی صورة ا لمختار . وبـه یرجع مغزیٰ قول من یقول : إنّ علمـه تعا لی با لنظام ا لأتمّ مبدأ لـه ؛ فإنّـه تعا لی فاعل با لعنایـة وا لتجلّی . فنفس تعلّق علمـه مبدأ لمعلوماتـه وهی تابعـة لعلمـه لا ا لعکس کما فی ا لعلوم ا لانفعا لیّـة بل ا لعلم وا لإرادة وا لقدرة فیـه ـ تعا لی شأنـه متحقّقات بحقیقـة واحدة بسیطـة ، وا لوجود ا لصرف صرف کلّ کمال . ولیست ا لقدرة فیـه تعا لی کقدرة ا لإنسان تستوی نسبتها إ لی ا لفعل وا لترک ؛ لأنّ واجب ا لوجود با لذات واجب ا لوجود من جمیع ا لجهات ، واستواء ا لنسبـة جهـة إمکانیّـة یستحیل تحقّقها فی ذاتـه ا لبسیطـة ا لواجبـة ، بل قدرتها أحدیّـة ا لتعلّق کإرادتـه ، وهما عین علمـه با لنظام ا لأتمِّ، فا لنظام
کتابالطلب و الارادهصفحه 63
ا لکیانی تابع لعلمـه ا لعنائی . وبما قرّرنا یدفع ما قد یقال : إنّ ا لعلم تابع للمعلوم ولایمکن أن یکون علّـة لـه ، فإنّ ذلک شأن ا لعلوم ا لانفعا لیّـة لا مثل علمـه تعا لی ا لذی هو فعلیّ وفعل محض .
وا لتحقیق فی ا لجواب عن ا لشبهـة ، ما أسلفناه فی تحقیق ا لأمر بین ا لأمرین ونزیدک بیاناً : أنّ علمـه وإرادتـه تعلّقا با لنظام ا لکونی علی ا لترتیب ا لعلّی وا لمعلولی ، ولم یتعلّقا با لعلّـة فی عرض معلولـه وبا لمعلول بلاوسط حتّیٰ یقال : إنّ ا لفاعل مضطرّ فی فعلـه . فأوّل ما خلق الله تعا لیٰ هو حقیقـة بسیطـة روحانیّـة بوحدتها کلّ کمال وجمال وجفّ ا لقلم بما هو کائن وتمّ ا لقضاء ا لإلـٰهی بوجوده ، ومع ذلک لمّا کان نظام ا لوجود فانیاً فی ذاتـه ذاتاً وصفةً وفعلاً ، یکون کلّ یوم هو فی شأن .
فحقیقـة ا لعقل ا لمجرّد وا لروحانیّـة ا لبسیطـة ا لمعبّر عنها بنور نبیّنا صلی الله علیه و آله وسلم وا لملک ا لروحانی صادر منـه تعا لی بلاوسط وهی
کتابالطلب و الارادهصفحه 64
بما أ نّها صرف ا لتعلّق وا لربط ببارئـه ـ تعا لی شأنـه تعلّقاً لایشبـه ا لتعلّقات ا لمتصوّرة وربطاً لایماثل ا لروابط ا لمعقولـة یکون ما صدر منها صدر منـه تعا لی بنسبـة واحدة ؛ لعدم ا لبینونـة ا لعزلـة بینـه تعا لی وبین شیء لکونـه تعا لی صرف ا لوجود من غیر ماهیّـة وهی مناط ا لبینونـة ا لعزلـة ، وسائر ا لموجودات وا لعلل ا لمعانقـة لها لم تکن مع معا لیلها بهذه ا لمثابـة ، فا لحقیقـة ا لعقلیّـة ظهور مشیّـتـه وإرادتـه کما أنّ ا لطبیعـة ید الله ا لمبسوطـة «خمّرت طینـة آدم بیدی أربعین صباحاً» . فمن عرف کیفیّـة ربط ا لموجودات علی ترتیب سببی ومسبّبی إ لیـه تعا لی ، یعرف أ نّها مع کونها ظهوره تعا لی تکون ذات آثار خاصّـة فیکون ا لإنسان مع کونـه فاعلاً مختاراً ظلّ ا لفاعل ا لمختار وفاعلیّـتـه ظلّ فاعلیّـتـه تعا لی «وَمـٰا تَشـٰاؤُونَ إِلاّ أَنْ یَشـٰاءَ الله ُ» .
فتحصّل من جمیع ما ذکرنا أنّ تعلّق إرادتـه تعا لی با لنظام ا لأتمّ لاینافی کون ا لإنسان فاعلاً مختاراً کما أنّ کون علمـه ا لعنائی منشأ للنظام ا لکیانی لاینافیـه بل یؤکّده ، هذا .
کتابالطلب و الارادهصفحه 65
کتابالطلب و الارادهصفحه 66