[عموم فیض الباری تعالی]
ربّما یتوهّم : أنّ اختلاف خلق طینـة ا لسعید وا لشقیّ موجب لاختیار ا لسعید ا لسعادة وا لشقیّ ا لشقاوة کما دلّت علیـه ا لأخبار ا لکثیرة ، فعادت شبهـة ا لجبر .
فلابأس لدفعـه بصرف عنان ا لقلم إ لی توضیح ذلک بعد بیان مقدّمـة :
وهی أ نّـه لا إشکال فی أنّ موضوع حکم ا لعقلاء کافّـة ـ من أ یّـة ملّـة ونحلـة فی صحّـة ا لعقوبـة هو ا لمخا لفـة ا لاختیاریّـة للقوانین شرعیّـة کانت أو سیاسیّـة (أو ـ خ ل) مدنیّـة من أرباب ا لسیاسات ،
کتابالطلب و الارادهصفحه 78
بعد صحّـة ا لتکلیف بحصول مقدّماتـه وشرائطـه من ا لعقل وا لتمیز (ا لتمیـیز ـ خ ل) بین ا لحَسَن وا لقبیح ووصول ا لتکلیف إ لی ا لمکلّف . فا لعقل ا لممیّز بین ا لإنسان وا لحیوان شرّفـه با لتکلیف وبـه یعاقب ویثاب ؛ لأ نّـه با لعقل یحکم بوجوب طاعـة مولی ا لموا لی وقبح مخا لفتـه ، وبـه یعرف ا لمولیٰ وحقّـه ودار ا لثواب وا لعقاب . فإذا خا لفـه باختیاره وإرادتـه من غیر اضطرار وإ لجاء ، یحکم عقلـه وعقل کافّـة ا لعقلاء بصحّـة عقوبتـه کما أنّ ا لأمر کذلک فی مخا لفـة ا لقوانین ا لجاریـة فی ا لمما لک ا لمتمدّنـة . فما هو ا لملاک فی صحّـة ا لعقوبـة فیها هو ا لملاک فی صحّـة ا لعقوبـة علی مخا لفـة مولی ا لموا لی . فلابدّ للناظر فی کیفیّـة اختلاف طینـة أفراد ا لإنسان وا لأخبار ا لواردة فیـه من کون ما ذکر من ملاک صحـة ا لعقوبـة فی کلّ ملّـة ونحلـة نصب عینیـه ، فإن اختلّ بواسطـة خلق ا لإنسان من طینـة علّیّین وسجّین ، أحد أرکان موضوع حکم ا لعقلاء بصحّـة ا لعقوبـة ، حکم بعدم صحّتها وإلاّ فحکم ا لعقل وا لعقلاء بحا لـه .
إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ واجب ا لوجود با لذات لمّا کان واجباً من جمیع ا لجهات وا لحیثـیّات ، یمتنع علیـه قبض ا لفیض عن ا لموضوع ا لقابل ، فإنّ قبضـه بعد تمامیّـة ا لاستعداد وعدم نقص فی جانب ا لقابل مستلزم لنقص فی ا لفاعل أو جهـة إمکان فیـه ـ تعا لی
کتابالطلب و الارادهصفحه 79
عنـه ، وهذا ا للزوم وا لوجوب کلزوم عدم صدور ا لقبیح وامتناع صدور ا لظلم عنـه اختیاری إرادی لایضرّ بکونـه مریداً مختاراً قادراً ، فإذا تمّت ا لاستعدادات فی ا لقوابل اُفیضت ا لفیوضات وا لوجودات من ا لمبادی ا لعا لیـة . وإنّما إفاضـة ا لفیض ا لوجودی بمقدار ا لاستعداد وقابلیّـة ا لموادِّ؛ للتناسب بین ا لمادّة وا لصورة للترکیب ا لطبیعی ا لاتّحادی بینهما لایمکن قبولها صورة أ لطف وأکمل من مقتضی استعدادها کما لایمکن منعها عمّا استعدّت لـه کما عرفت .
کتابالطلب و الارادهصفحه 80