[منشأ اختلاف النفوس]
ثمّ اعلم أنّ منشأ اختلاف نفوس ا لإنسان فی ا لحنین إ لی ا لخیرات أو ا لشرور وا لمیل إ لیٰ موجبات ا لسعادة أو ا لشقاوة اُمور کثیرة نذکر مهمّاتها :
منها : اختلافها فی نفسها ، ومنشأ اختلافها اختلاف ا لإفاضـة علی ا لموادّ ا لمستعدّة لها ، ومنشأ اختلاف ا لموادّ ـ أی ا لنطف ا لتی تستعدّ لقبول ا لصورة ا لإنسانیـة أنّ ا لنطف تحصل من ا لأغذیـة ا لخارجیـة بعد عمل ا لقوی فیها أعما لها فتفرز ا لقوّة ا لمولّدة من فضول ا لأغذیـة أجزاء لتولید ا لمثل ـ هی فی ا لحیوان ا لنطفـة . ولمّا کانت ا لأغذیـة مختلفـة غایـة الاختلاف فی ا للطافـة وا لکثافـة
کتابالطلب و الارادهصفحه 80
وا لصفاء وا لکدورة ، فلامحا لـة تختلف ا لنطف ا لحاصلـة منها فیها . فإذا حصلت ا لنطفـة من أغذیـة لطیفـة صافیـة یکون لها استعداد خاصّ لقبول ا لصورة غیر ما للموادّ ا لکثیفـة ا لکدرة أو ا لمختلطـة من ا للطیفـة وا لکثیفـة . ولایخفیٰ علیک أنّ للاختلاط وا لتمزیج انواعاً کثیرة لایحیط بها إلاّ الله تعا لیٰ ، وقد عرفت آنفاً أنّ ا لإفاضات علی ا لموادّ إنّما هی علیٰ مقدار استعداداتها لاتـتعدّاها ولایمکن ذلک کما لایمکن قصور ا لإفاضـة علیها (عنها ـ خ ل) .
ومنها : شموخ ا لأصلاب وعدمـه ، وطهارة ا لأرحام وعدمها ؛ فإنّ لهما دخا لـة کاملـة فی اختلاف ا لاستعدادات وا لإفاضات وقد أشار (اُشیر ـ خ ل) إ لیٰ ما ذکر فی زیارة سیّدنا أبی عبدالله ا لحسین ـ صلوات الله وسلامـه علیـه حیث تقول : «أشهدُ أ نّک کنت نوراً فی ا لأصلاب ا لشامخـة وا لأرحام ا لمطهّرة» فسمّی ا لنطفـة لکمال لطافتها وصفائها نوراً .
ومنها : مراعات آداب ا لنکاح وا لمقاربـة وأوقاتها ومراعات آداب زمان ا لحمل وا لرضاع وانتخاب ا لزوجـة وا لمرضعـة إ لیٰ غیر
کتابالطلب و الارادهصفحه 81
ذلک ممّا لـه دخا لـة کاملـة فی مزاج بدن ا لطفل وروحـه کما أنّ للمحیط وا لمربّی وا لمعلّم وا لصاحب وا لمعاشر وا لعلوم ا لمختلفـة إ لیٰ غیر ذلک ممّا یعسر حصرها ویطول ذکرها تأثیرات عجیبـة مشاهدة .
وبا لجملـة : ا لإنسان بما أ نّـه واقع فی دار ا لهیولیٰ من بدو خلقـه بل قبلـه حسب اختلاف ا لموادّ ا لسابقـة إ لیٰ زمان انتقا لـه من هذه ا لنشأة واقع تحت تأثیر ا لکائنات ، لکن کلّ ذلک لایوجب اضطراره وإ لجاءه فی عمل من أعما لـه ا لاختیاریّـة بحیث تعدّ حرکاتـه لدی ا لعقل وا لعقلاء کحرکـة ا لمرتعش خارجـة عن قدرتـه واختیاره ویکون فی أعما لـه غیر مؤاخذ عند ا لعقلاء . فمن حصل لـه جمیع أسباب ا لتوفیق من لطافـة ا لمادّة وشموخ ا لأصلاب وطهارة ا لأرحام إ لیٰ آخر ما عدّدناه وغیرها ممّا لم نحصها مع مَن حصل لـه مقابلاتها فی قوّة ا لعقل وا لتمیز (ا لتمیـیز ـ خ ل) وا لاختیار وا لإرادة وما هو دخیل فی صحّـة ا لعقوبـة لدی ا لعقل وا لعقلاء علی ا لسواء ، لا ذلک مضطرّ وملجأ فی فعال ا لخیر ، ولا ذاک فی فعال ا لشرّ با لضرورة وا لعیان . فما هو موضوع حکم ا لعقلاء فی جمیع ا لأعصار وا لأمصار فی صحّـة ا لعقوبـة من صدور ا لفعل عن علمـه وإرادتـه واختیاره بلا اضطرار وجهل وإ لجاء ، حاصل فی کلیهما بلاتفاوت فی ذلک ،
کتابالطلب و الارادهصفحه 82
فباختلاف ا لطینات لایختلّ رکن من أرکان صحّـة ا لعقوبـة . وأخبار ا لطینـة علی کثرتها تحوم حول هذه ا لحقائق أو ما یقرب منها ممّا لایضرّ بما هو موضوع حکم ا لعقل ا لصریح وکافّـة ا لعقلاء ، وما یکون ظاهره ا لجبر لابدّ من تأویلـه أو حملـه علی ا لتقیّـة بعد مخا لفتـه لصریح ا لبرهان وصراح ا لحقّ وا لأخبار ا لمتظافرة ا لناصّـة علی نفی ا لجبر وا لتفویض ، بل لایبعد أن یکون ا لأمر بین ا لأمرین من ا لضروریات من مذهب ا لأئمّـة علیهم السلام ا لغیر ا لمحتاجـة إ لی ا لبرهان .
کتابالطلب و الارادهصفحه 83