خاتمة [ حول فطرة العشق إلی الکمال والتنفّر عن النقص]
اعلم أنّ الله تعا لی وإن أفاض علی ا لموادّ ا لقابلـة ما هو ا للائق بحا لها من غیر ضنّـة وبخل ـ وا لعیاذ بالله ، ولکنّـه تعا لی فطر
کتابالطلب و الارادهصفحه 85
ا لنفوس سعیدها وشقیّها ، خیّرها وشریرها علی فطرة الله ؛ أی ا لعشق با لکمال ا لمطلق فجبلت ا لنفوس بقضّها وقضیضها إ لیٰ ا لحنین إ لیٰ کمال لا نقص فیـه وخیر لا شرّ فیـه ونور لا ظلمـة فیـه وإ لیٰ علم لا جهل فیـه وقدرة لا عجز فیها .
وبالجملـة : الإنسان بفطرتـه عاشق الکمال المطلق، وتبع هذه الفطرة فطرة اُخریٰ فیها هی فطرة ا لانزجار عن ا لنقص أیّ نقص کان . ومعلوم أنّ ا لکمال ا لمطلق وا لجمال ا لصرف وا لعلم وا لقدرة وسائر ا لکما لات علی نحو ا لإطلاق بلاشوب نقص وحدِّ، لاتوجد إلاّ فی الله تعا لی فهو هو ا لمطلق وصرف ا لوجود وصرف کلّ کمال ، فا لإنسان عاشق جمال الله تعا لی ویحنّ إ لیـه وإن کان من ا لغافلین .
وفی ا لروایات فسّرت ا لفطرة بفطرة ا لمعرفـة وفطرة ا لتوحید « أَلاَ بِذِکْرِ الله ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» وإلیه المرجع والمآب والمصیر وهو تعا لی غایـة ا لغایات ونهایـة ا لمآرب ، فهو تعا لی بلطفـه وعنایتـه فطر ا لناس علی هاتین ا لفطرتین : ا لفطرة ا لأصلیـة هی فطرة ا لعشق با لکمال ا لمطلق ، وا لفطرة ا لتبعیـة هی ا لفطرة ا لانزجار عن ا لنقص ؛
کتابالطلب و الارادهصفحه 86
لتکونا براق سیره ورفرف معراجـه إ لی الله تعا لی ، وهما جناحان بهما یطیر إ لی وکره وهو فناء الله وجنابـه .
وقد فصّلنا أحکام ا لفطرة فی بعض ا لرسائل وا لکتب سیّما ما کتبنا سابقاً فی شرح حدیث «جنود ا لعقل وا لجهل» ولقد جفّ قلمی فی خلال شرحـه ولم یشملنی إ لی ا لآن ا لتوفیق منـه تعا لی لإتمامـه وابتلانی الله تعا لی ولـه ا لحمد وا لشکر با لدخول فی أحکام ا لکثرة وإ لیـه ا لمشتکی وعلیـه ا لمعوّل .
ثمّ إنّ الله تعا لی لم یترک الإنسان بفطرتـه؛ لعلمـه تعالی بأنّـه سیحجب عن الفطرة المخمورة بابتلاءه بالقوی الحیوانیّـة الشهویّـة وا لغضبیّـة وا لقوّة ا لوهمیّـة ا لشیطانیّـة ، وهذه ا لقوی معـه منذ فطره ؛ لاحتیاجـه إ لیها فی عیشـه وبقاءه شخصاً ونوعاً ، وفی رقاه وسیره وسلوکـه إ لی الله تعا لی ، لکنّ ا لحنین ا لجبلّی إلیها حجبـه عن فطرتـه ومنعـه عن سیره، فبعث الله تعا لی رسلاً مبشّرین ومنذرین تکون أحکامهم علی طبق مقتضی الفطرة لرفع الحجب عنها وإعانتها فی
کتابالطلب و الارادهصفحه 87
سیره وسلوکـه .
فأحکامهم إمّا علی مقتضی ا لفطرة ا لأصلیـة ابتداءً أو مع ا لواسطـة کا لدعوة إ لی الله ومعارفـه وأسماءه وصفاتـه وإ لی فضائل ا لنفس وکما لاتها وکا لصلاة ا لتی هی معراج ا لمؤمن إ لی الله تعا لی وا لحج ا لذی هو ا لوفود إ لیـه تعا لی وأشباهها ، أو مقتضی ا لفطرة ا لتابعـة کا لزجر عن ا لکفر وا لشرک وعبادة ا لأوثان وا لتوجّـه إ لیٰ غیره وعن ا لأخلاق ا لذمیمـة وا لأفعال ا لقبیحـة ممّا تمنع ا لنفس عن ا لوصول إ لی الله وا لأمر با لتقویٰ وا لصوم ا لذی هو تقوی ا لنفس ویکون لله وهو جزاؤه .
وبا لجملـة : جلّ أحکام الله تعا لی مطابق لمقتضی ا لفطرة أی مربوط برفع حجبها وإحیاء مقتضاها . وا لمقصود ا لأصلی وا لمقصد ا لأسنیٰ هو ا لمعرفـة وا لوصول إ لیٰ باب الله تعا لی ، کلّ ذلک من عنایاتـه تعا لی علی عباده ، لتخلّصهم عن سجن ا لطبیعـة وإرجاعهم إ لیٰ مأوی ا لمقرّبین ومقرّ ا لمخلصین . فا لتکا لیف أ لطاف إ لـٰهیّـة وأدویـة ربّانیّـة لعلاج ا لأرواح ا لمریضـة وا لقلوب ا لعلیلـة ، وا لأنبیاء علیهم السلام أطبّاء ا لنفوس ومربّی ا لأرواح ومخرجها من ا لظلمات إ لی ا لنور ومن ا لنقص إ لی ا لکمال .
بل ا لبرازخ وا لمواقف فی ا لقیامـة من عنایات الله تعا لی علی
کتابالطلب و الارادهصفحه 88
ا لعباد ؛ لئلاّ ینتهی أمرهم إ لی ا لنار . فلایزال یخرجهم من مستشفی إ لی آخر ؛ لشفاء عللهم ا لروحیـة . فإن لم تشف بتلک ا لأدویـة فآخر ا لدواء ا لکیّ ، فلابدّ من دخول ا لنار ـ وا لعیاذ بالله للتصفیـة مع ا لإمکان ، وإلاّ فللقرار فیها . فا لنار با لنسبـة إ لیٰ أهل ا لعصیان من ا لمؤمنین لطف وعنایـة وطریق إ لیٰ جوار الله ، وبا لنسبـة إ لی ا لکفّار وأصحاب ا لنار جزاء وغایـة ، فهم أصحاب ا لنار ومأویهم ا لنار وهم ناریّون لهَبیّون مصیرهم ا لنار «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الإِنْسِ . . .» ا لآیـة .
هذا بعض ا لکلام فی مسألـة ا لجبر وا لقدر حسبما یناسب ا لمقام وا لحمد لله أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً وقد وقع ا لفراغ عن تبیـیضـه یوم ا لخمیس لخمس بقین من شهر الله ا لمبارک سنـة 1371 فی مدینـة همدان .
کتابالطلب و الارادهصفحه 89
کتابالطلب و الارادهصفحه 90