وهو إمّا فی أصل الصلاة وإمّا فی أجزائها وإمّا فی رکعاتها .
(مسألة 1) : من شکّ فی الصلاة فلم یدر أنّه صلّیٰ أم لا ، فإن کان بعد مضیّ الوقت لم یلتفت وبنیٰ علی الإتیان بها وإن کان فی أثنائه أتیٰ بها . والظنّ بالإتیان وعدمه هنا حکمه حکم الشکّ .
(مسألة 2) : لو علم أنّه صلّی العصر ولم یدر أنّه صلّی الظهر أیضاً أم لا ، فالأحوط - بل الأقویٰ - وجوب الإتیان بها حتّیٰ فیما لو لم یبق من الوقت إلاّ مقدار الاختصاص بالعصر . نعم لو لم یبق إلاّ هذا المقدار وعلم بعد الإتیان بالعصر أو شکّ فیه ، وکان شاکّاً فی الإتیان بالظهر أتیٰ بالعصر وجریٰ حکم الشکّ بعد الوقت فی الظهر .
(مسألة 3) : إذا شکّ فی بقاء الوقت وعدمه یلحقه حکم البقاء .
(مسألة 4) : لو شکّ فی أثناء صلاة العصر فی أنّه صلّی الظهر أم لا ، فإن کان فی وقت اختصاص العصر بنیٰ علی الإتیان بالظهر وإن کان فی الوقت المشترک بنیٰ علیٰ عدم الإتیان بها ، فیعدل إلیها .
(مسألة 5) : إذا علم أنّه صلّیٰ إحدی الصلاتین من الظهر أو العصر ولم یدر المعیّن منهما ، فإن کان فی وقت الاختصاص بالعصر یأتی به ویبنی علی الإتیان بالظهر ، وإن کان فی الوقت المشترک أتیٰ بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة ، ولو علم أنّه صلّیٰ إحدی العشاءین ففی وقت الاختصاص بالعشاء یبنی علی الإتیان بالمغرب ویأتی بالعشاء ، وفی الوقت المشترک یأتی بالصلاتین .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 179
(مسألة 6) : إنّما لایلتفت بالشکّ فی الصلاة بعد الوقت ویبنی علیٰ إتیانها فیما إذا کان حدوثه بعده ، فإذا شکّ فیها فی أثناء الوقت ونسی الإتیان بها حتّیٰ خرج الوقت وجب قضاؤها وإن کان شاکّاً فعلاً فی إتیانها فی الوقت .
(مسألة 7) : إذا شکّ واعتقد أنّه خارج الوقت ثمّ تبیّن بعد الوقت أنّ شکّه کان فی أثناء الوقت ، یجب علیه قضاؤها بخلاف العکس ؛ بأن اعتقد حال الشکّ أنّه فی الوقت فترک الإتیان بها عمداً أو سهواً ثمّ تبیّن أنّه کان خارج الوقت ، فلیس علیه القضاء .
(مسألة 8) : حکم کثیر الشکّ فی الإتیان بالصلاة وعدمه حکم غیره ، فیجری فیه التفصیل بین کونه فی الوقت وخارجه ، نعم فی الوسواسی الظاهر أنّه یبنی علی الإتیان بها وإن کان فی الوقت .
القول فی الشکّ فی شیء من أفعال الصلاة
(مسألة 1) : من شکّ فی شیء من أفعال الصلاة فإن کان قبل الدخول فی غیره ممّا هو مترتّب علیه وجب الإتیان به ، کما إذا شکّ فی تکبیرة الإحرام قبل أن یدخل فی القراءة أو فی الحمد ، ولم یدخل فی السورة أو فیها قبل الرکوع أو فیه قبل الهویّ إلی السجود أو فیه ولم یدخل فی القیام أو التشهّد ، وإن کان بعد الدخول فی غیره ممّا هو مترتّب علیه - وإن کان مندوباً - لم یلتفت وبنیٰ علی الإتیان به ؛ من غیر فرق بین الاُولیین والأخیرتین ، فحینئذٍ لا یلتفت إلی الشکّ فی الفاتحة وهو آخذ فی السورة ، ولا إلی السورة وهو فی القنوت ، ولا إلی الرکوع أو الانتصاب وهو فی الهویّ للسجود ، ولا إلی السجود وهو قائم أو فی التشهّد ، ولا إلی التشهّد وهو قائم ، نعم یجب تدارکه لو شکّ فیه وهو آخذ فی القیام ، وکذلک السجود لو شکّ فیه کذلک .
(مسألة 2) : إنّما لا یلتفت إلی الشکّ بعد الدخول فی الغیر ویبنی علی الإتیان بالمشکوک إذا کان من الأجزاء المستقلّة کالأمثلة المتقدّمة . ویشکل جریان الحکم فی جزء الجزء ، کما إذا شکّ فی أوّل السورة وهو فی آخرها ، أو فی الآیة وهو فی الآیة المتأخّرة ، أو فی أوّل
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 180
الآیة وهو فی آخرها ، فالأحوط فی هذه الصور الإتیان بالمشکوک بقصد القربة المطلقة .
(مسألة 3) : لو شکّ فی صحّة الواقع وفساده لا فی أصل الوقوع لم یلتفت وإن کان فی المحلّ ، لکن الاحتیاط فی الصورة الثانیة لاینبغی ترکه ، بل لایترک بإعادة القراءة أو الذکر بنیّة القربة المطلقة ، وفی مثل الرکوع والسجود بإتمام الصلاة ثمّ الإعادة .
(مسألة 4) : لو شکّ فی التسلیم لم یلتفت إذا کان قد دخل فیما هو مترتّب علی الفراغ من التعقیب ونحوه ، أو فی بعض المنافیات ، أو نحو ذلک ممّا لا یفعله المسلّم إلاّ بعد الفراغ ، کما أنّ المأموم إذا شکّ فی التکبیر وقد کان فی هیئة المصلّی جماعة - من الإنصات ووضع الیدین علی الفخذین ونحو ذلک - لم یلتفت .
(مسألة 5) : کلّ مشکوک أتیٰ به لأنّه فی المحلّ ثمّ ذکر أنّه فعله ، فإنّه لایبطل الصلاة إلاّ أن یکون رکناً ، کما أنّه لایبطل أیضاً إذا لم یأت به ؛ لأنّه خرج عن المحلّ فبان عدم فعله ما لم یکن رکناً بعد أن لا یمکن تدارکه ؛ بأن کان داخلاً فی رکن آخر وإلاّ تدارکه مطلقاً .
(مسألة 6) : لو شکّ وهو فی فعل أنّه هل شکّ فی بعض الأفعال المتقدّمة علیه سابقاً أم لا ، لم یلتفت . وکذلک لو شکّ أنّه هل سها کذلک أو لا ، بل هو أولیٰ . نعم لو شکّ فی السهو وعدمه وکان فی محلّ یتلافیٰ فیه المشکوک أتیٰ به .
القول فی الشکّ فی عدد رکعات الفریضة
(مسألة 1) : لا حکم للشکّ المزبور بمجرّد حصوله إن زال بعد ذلک ، بل بعد استقراره ، فحینئذٍ یکون مفسداً للثنائیّة والثلاثیّة والاُولیین من الرباعیّة . ویصحّ فی صور مخصوصة منها بعد إحراز الاُولیین منها الحاصل برفع الرأس من السجدة الأخیرة ، وأمّا مع إکمال الذکر الواجب فیها فالأحوط معه البناء ثمّ الإعادة .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 181
الصورة الاُولیٰ من الصور المزبورة : الشکّ بین الاثنین والثلاث بعد إکمال السجدتین فإنّه یبنی علی الثلاث ویأتی بالرابعة ویتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس . والأحوط الأولی الجمع بینهما مع تقدیم رکعة القیام ثمّ استئناف الصلاة من رأس .
الثانیة : الشکّ بین الثلاث والأربع فی أیّ موضع کان ، فإنّه یبنی علی الأربع ، وحکمه کالسابق حتّیٰ فی الاحتیاط إلاّ فی تقدیم الرکعة من قیام .
الثالثة : الشکّ بین الاثنتین والأربع بعد إکمال السجدتین ، فإنّه یبنی علی الأربع ویتمّ صلاته ، ثمّ یحتاط برکعتین من قیام .
الرابعة : الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع بعد إکمال السجدتین ، فإنّه یبنی علی الأربع ویتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس ، والأحوط بل الأقویٰ تأخیر الرکعتین من جلوس .
الخامسة : الشکّ بین الأربع والخمس وله صورتان : إحداهما : بعد رفع الرأس من السجدة الأخیرة ، فیبنی علی الأربع ویتشهّد ویسلّم ثمّ یسجد سجدتی السهو ، ثانیتهما : حال القیام ، فیهدم ویجلس ویرجع شکّه إلیٰ ما بین الثلاث والأربع ، فیتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس .
السادسة : الشکّ بین الثلاث والخمس حال القیام فإنّه یهدم ویرجع شکّه إلیٰ ما بین الاثنتین والأربع فیتمّ صلاته ویعمل عمله .
السابعة : الشکّ بین الثلاث والأربع والخمس حال القیام ، فإنّه یهدم القیام ویرجع شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع ، فیتمّ صلاته ویعمل عمله .
الثامنة : الشکّ بین الخمس والستّ حال القیام ، یهدم القیام ویرجع شکّه إلیٰ ما بین
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 182
الأربع والخمس ، فیتمّ ویسجد سجدتی السهو مرّتین .
والأحوط فی الصور الأربع المتأخّرة استئناف الصلاة من رأس مع ذلک .
(مسألة 2) : إذا شکّ بین الثلاث والأربع ، أو بین الثلاث والخمس ، أو بین الثلاث والأربع والخمس - فی حال القیام - وعلم أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الرکعة السابقة بطلت الصلاة ؛ لأنّه یجب علیه الهدم لتدارک السجدة أو السجدتین ، فیرجع شکّه إلیٰ ما قبل الإکمال .
(مسألة 3) : فی الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین إذا شکّ فی الإکمال وعدمه ، فإن کان حال الجلوس قبل القیام أو التشهّد بطلت الصلاة ؛ لأنّه محکوم بعدم الإتیان بالسجدتین أو إحداهما فیکون قبل الإکمال ، وإن کان بعد تجاوز المحلّ لم تبطل ؛ لأنّه محکوم بالإتیان شرعاً فیکون بعد الإکمال .
(مسألة 4) : الشکّ فی الرکعات ما عدا الصور المزبورة موجب للبطلان ، نعم لایبعد الصحّة فیما کان الطرف الأقلّ أربع وکان بعد إکمال السجدتین فیبنی علیها وینفی الزائد ویتمّ الصلاة ثمّ یأتی بسجدتی السهو ، کما فی الشکّ بین الأربع والخمس ، بل وکذلک فیما إذا شکّ بین الأربع والأقلّ منها والأکثر وکان بعد إکمال السجدتین ، کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع والستّ ، فلایبعد أن یعمل عمل الشکّ بین الثلاث والأربع وعمل الشکّ بین الأربع والخمس فیبنی علی الأربع ویأتی بصلاة الاحتیاط ، ثمّ یسجد سجدتی السهو ، والاحتیاط مع ذلک بالإعادة لاینبغی ترکه .
(مسألة 5) : لو علم - وهو فی الصلاة - أنّه شکّ سابقاً بین الاثنتین والثلاث ولایدری أنّه
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 183
کان قبل إکمال السجدتین أو بعده بنیٰ علی الثانی وعمل عمله ، وکذا إذا کان ذلک بعد الفراغ من الصلاة والأحوط البناء وعمل الشکّ ثمّ إعادة الصلاة .
(مسألة 6) : لو شکّ بعد الفراغ أنّ شکّه کان موجباً لرکعة أو رکعتین ، فالأحوط الإتیان بهما ثمّ إعادة الصلاة ، وکذا لو لم یدر أنّه أیّ شکّ کان من الشکوک الصحیحة فإنّه یعید الصلاة بعد الإتیان بموجب الجمیع ، ویحصل ذلک بالإتیان برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس وسجود السهو ، وإن لم ینحصر المحتملات فی الشکوک الصحیحة ، بل احتمل بعض الوجوه الباطلة استأنف الصلاة .
(مسألة 7) : إذا عرض له أحد الشکوک ولم یعلم الوظیفة ، فإن لم یسع الوقت أو لم یتمکّن من التعلّم فی الوقت تعیّن علیه العمل علی الراجح من المحتملات لو کان ، أو أحدها لو لم یکن ویتمّ صلاته ، وإذا تبیّن له بعد ذلک أنّ العمل مخالف للواقع استأنف الصلاة ولو قضاءً . وأمّا إذا اتّسع الوقت وتمکّن من التعلّم فی الوقت یقطع الصلاة وإن جاز له إتمام العمل علیٰ طبق بعض المحتملات ثمّ التعلّم ، فإن کان موافقاً اکتفیٰ به وإلاّ أعاد ؛ وإن کان الأحوط الإعادة حتّیٰ مع الموافقة .
(مسألة 8) : لو انقلب شکّه بعد الفراغ إلیٰ شکّ آخر ، کما إذا شکّ بین الاثنتین والأربع وبعد الصلاة انقلب إلی الثلاث والأربع ، أو شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع فانقلب إلی الثلاث والأربع صحّت صلاته ولا شیء علیه ، وإن کان الأحوط عمل الشکّ الثانی خصوصاً فی المثال الثانی . هذا إذا لم ینقلب إلیٰ ما یعلم معه بالنقیصة کالمثالین المذکورین ، وأمّا إذا انقلب إلیٰ ذلک کما إذا شکّ بین الاثنتین والأربع ثمّ انقلب بعد الصلاة إلی الاثنتین والثلاث ، فلا شکّ فی أنّ اللازم أن یعمل عمل الشکّ المنقلب إلیه لتبیّن کونه فی الصلاة وأنّ السلام وقع فی غیر محلّه ، فیضیف إلیٰ عمل الشکّ الثانی سجدتی السهو للسلام فی غیر محلّه .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 184
(مسألة 9) : إذا شکّ بین الاثنتین والثلاث فبنیٰ علی الثلاث ثمّ شکّ بین الثلاث البنائی والأربع فالظاهر انقلاب شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع فیعمل عمله .
(مسألة 10) : لو شکّ بین الاثنتین والثلاث فبنیٰ علی الثلاث ، فلمّا أتیٰ بالرابعة تیقّن أنّه حین الشکّ لم یأت بالثلاثة ، لکن یشکّ فی أنّه فی ذلک الحین أتیٰ برکعة أو رکعتین ، یرجع شکّه بالنسبة إلیٰ حاله الفعلی بین الاثنتین والثلاث فیعمل عمله .
(مسألة 11) : من کان عاجزاً عن القیام وعرض له أحد الشکوک الصحیحة ، فالظاهر أنّ صلاته الاحتیاطیة القیامیّة تصیر جلوسیّة ، وما کانت جلوسیّة بالتعیین تبقیٰ علیٰ حالها وأمّا الجلوسیّة التی تکون بدلاً عن القیامیّة ینتفی موضوعها ، فلیست مشروعة ؛ ففی الشکّ بین الاثنتین والثلاث أو الشکّ بین الثلاث والأربع تتعیّن رکعة جالساً ولیس لها بدل ، وفی الشکّ بین الاثنتین والأربع یتعیّن رکعتان جالساً ، وفی الشکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع رکعتان جالساً ثمّ رکعتان اُخریان جالساً ، والأحوط فی الجمیع إعادة الصلاة بعد العمل المذکور .
(مسألة 12) : لایجوز فی الشکوک الصحیحة قطع الصلاة واستئنافها ، بل یجب فی کلّ منها العمل علیٰ وظیفته ، نعم لو أبطل صلاته ثمّ استأنفها صحّت صلاته المستأنفة وإن کان آثماً فی الإبطال .
(مسألة 13) : فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ الصلاة ثمّ تبیّن له الموافقة للواقع ففی الصحّة وعدمها وجهان ، أوجههما البطلان .
(مسألة 14) : لو کان المسافر فی أحد مواطن التخییر فنویٰ بصلاته القصر وشکّ فی الرکعات بطلت ، وهل یجدیه العدول إلی التمام ویعالج به صلاته عن الفساد ؟ فیه نظر وإشکال کما مرّ فی النیّة . نعم لو عرض له الشکّ بعد العدول صحّ .
(مسألة 15) : إذا شکّ وهو جالس ـ بعد السجدتین - بین الاثنتین والثلاث وعلم بعدم
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 185
إتیان التشهّد فی هذه الصلاة : أمّا من جهة الشکّ فی الرکعات فیبنی علی الثلاث ، وأمّا من جهة التشهّد فالأقوی الجمع بین الإتیان به وقضاؤه بعد الصلاة ؛ للعلم الإجمالی بوجوب أحدهما ، وکذلک لو شکّ وهو قائم بین الثلاث والأربع مع علمه بعدم الإتیان بالتشهّد فی الثانیة وجب علیه العود لإتیانه ثمّ قضاؤه بعد الصلاة .
القول فی الشکوک التی لا اعتبار بها
وهی فی مواضع :
منها : الشکّ بعد تجاوز المحلّ وقد مرّ .
ومنها : الشکّ فی الصلاة بعد الوقت وقد مرّ أیضاً .
ومنها : الشکّ بعد الفراغ من الصلاة ؛ سواء تعلّق بشروطها أو أجزائها أو رکعاتها بشرط أن یکون أحد طرفی الشکّ الصحّة ، فلو شکّ فی الرباعیة أنّه صلّیٰ ثلاثاً أو أربع أو خمس ، وفی الثلاثیة أنّه صلّیٰ ثلاثاً أو أربع ، وفی الثنائیّة أنّه صلّی اثنتین أو ثلاثاً بنیٰ علی الصحیح فی الکلّ ، بخلاف ما إذا شکّ فی الرباعیّة أنّه صلّیٰ ثلاثاً أو خمساً وفی الثلاثیّة أنّه صلّی اثنتین أو أربع بطلت ؛ للعلم الإجمالی بالزیادة أو النقیصة .
ومنها : شکّ کثیر الشکّ ؛ سواء کان فی الرکعات أو الأفعال أو الشرائط ، فیبنی علیٰ وقوع ما شکّ فیه وإن کان فی محلّه إلاّ إذا کان مفسداً فیبنی علیٰ عدم وقوعه . ولو کان کثیر الشکّ فی شیء خاصّ أو فی صلاة خاصّة یختصّ الحکم به ، فلو شکّ فی غیر ذلک الفعل یعمل عمل الشکّ .
(مسألة 1) : المرجع فی کثرة الشکّ إلی العرف ، ولایبعد تحقّقه فیما إذا لم تخل منه ثلاث صلوات متوالیة من الشکّ ، ویعتبر فی صدقها أن لایکون ذلک من جهة عروض عارض ؛ من خوف أو غضب أو همّ ونحو ذلک ممّا یوجب اغتشاش الحواسّ .
(مسألة 2) : لو شکّ فی أنّه حصل له حالة کثرة الشکّ أم لا ، بنیٰ علیٰ عدمها ، کما أنّ
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 186
کثیر الشکّ لو شکّ فی زوال تلک الحالة بنیٰ علیٰ بقائها .
(مسألة 3) : لایجوز لکثیر الشکّ الاعتناء بشکّه ، فلو شکّ فی الرکوع فی المحلّ لایجوز أن یرکع وإلاّ بطلت صلاته ، نعم فی الشکّ فی القراءة أو الذکر لو أتیٰ بقصد القربة المطلقة لابأس به ما لم یکن بحدّ الوسواس .
ومنها : شکّ کلّ من الإمام والمأموم فی الرکعات مع حفظ الآخر فإنّه یرجع الشاکّ منهما إلی الآخر ، ولایجری الحکم فی الشکّ فی الأفعال . والظانّ منهما یرجع إلی المتیقّن ، بل لایبعد رجوع الشاکّ إلی الظانّ . وإذا کان الإمام شاکّاً والمأمومون مختلفین فی الاعتقاد لم یرجع إلیهم ، نعم لو کان بعضهم شاکّاً وبعضهم متیقّناً رجع إلی المتیقّن منهم ، بل یرجع الشاکّ منهم بعد ذلک إلی الإمام إذا حصل له الظنّ ، وأمّا مع عدم حصوله له ففیه إشکال ، لایترک الاحتیاط بالرجوع ، ثمّ إعادة الصلاة بعد تمامها .
(مسألة 4) : إذا عرض الشکّ لکلّ من الإمام والمأموم فإن اتّحد شکّهما عمل کلّ منهما عمل ذلک الشکّ ، کما أنّه لو اختلف شکّهما ولم یکن بین شکّیهما رابطة کما إذا شکّ أحدهما بین الاثنتین والثلاث والآخر بین الأربع والخمس ینفرد المأموم ویعمل کلّ منهما عمل شکّه ، وأمّا إذا کان بینهما رابطة وقدر مشترک کما إذا شکّ أحدهما بین الاثنتین والثلاث والآخر بین الثلاث والأربع - فإنّ الثلاث طرف شکّ کلّ منهما - یبنیان علیٰ ذلک القدر المشترک ؛ لأنّ ذلک قضیّة رجوع الشاکّ منهما إلی الحافظ ، حیث إنّ الشاکّ بین الاثنتین والثلاث معتقد بعدم الأربع وشاکّ فی الثلاث ، والشاکّ بین الثلاث والأربع معتقد بوجود الثلاث وشاکّ فی الأربع ؛ فالأوّل یرجع إلی الثانی فی تحقّق الثلاث ، والثانی یرجع إلی الأوّل فی نفی الأربع فینتج بناءهما علی الثلاث ، والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة . نعم یکتفیٰ فی تحقّق الاحتیاط فی الأوّل البناء علی الثلاث والإتیان بصلاة الاحتیاط .
ومنها : الشکّ فی رکعات النافلة ؛ سواء کانت رکعة کصلاة الوتر ، أو رکعتین کسائر
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 187
النوافل ، فیتخیّر بین البناء علی الأقلّ أو الأکثر وإن کان الأوّل هو الأفضل ، إلاّ أن یکون الأکثر مفسداً ، فیتعیّن البناء علی الأقلّ . وأمّا الشکّ فی أفعال النافلة فهو کالشکّ فی أفعال الفریضة أتیٰ به إذا کان فی المحلّ ولم یلتفت إذا کان بعد تجاوز المحلّ . ولایجب فیها قضاء السجدة المنسیّة ولا التشهّد المنسیّ ، کما أنّه لایجب سجود السهو فیها لموجباته .
(مسألة 5) : النوافل التی لها کیفیّة خاصّة أو سورة مخصوصة کصلاتی لیلة الدفن والغفیلة إذا نسی فیها تلک الکیفیّة ، فإن أمکن الرجوع والتدارک رجع وتدارک وإن لم یمکن أعادها ؛ لأنّ الصلاة وإن صحّت إلاّ أنّها لاتکون تلک الصلاة المخصوصة ، نعم لو نسی بعض التسبیحات فی صلاة جعفر قضاه متیٰ تذکّر .
القول فی حکم الظنّ فی أفعال الصلاة ورکعاتها
(مسألة 1) : الظنّ فی عدد الرکعات إذا کان متعلّقاً بالرکعتین الأخیرتین من الرباعیة کالیقین ، فیجب العمل بمقتضاه ولو کان مسبوقاً بالشکّ ، فلو شکّ أوّلاً ثمّ ظنّ بعد ذلک فیما کان شاکّاً فیه کان العمل علی الأخیر کالعکس ، وکذا لو انقلب شکّه إلیٰ شکّ آخر عمل بالأخیر ، فلو شکّ فی حال القیام بین الثلاث والأربع فبنیٰ علی الأربع فلمّا رفع رأسه من السجود شکّ بین الأربع والخمس عمل عمل الشکّ الثانی وهکذا . وأمّا الظنّ فی الثنائیّة والثلاثیّة والرکعتین الاُولیین من الرباعیّة کالظنّ فی الأفعال ، ففی اعتباره إشکال خصوصاً فی الأفعال ، فلایترک الاحتیاط فیما لو خالف الظنّ مع وظیفة الشکّ - کما إذا ظنّ بالإتیان وهو فی المحلّ - بإتیان مثل القراءة بنیّة القربة المطلقة وإتیان مثل الرکوع ثمّ الإعادة ، وکذا إذا ظنّ بعدم الإتیان بعد المحلّ .
(مسألة 2) : لو تردّد فی أنّ الحاصل له ظنّ أو شکّ - کما یتّفق کثیراً لبعض الناس - کان ذلک شکّاً ، نعم لو کان مسبوقاً بالظنّ لایبعد البناء علیه .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 188
القول فی رکعات الاحتیاط
(مسألة 1) : رکعات الاحتیاط واجبة فلایجوز ترکها وإعادة الصلاة من الأصل . ویجب المبادرة إلیها بعد الفراغ من الصلاة ، کما أنّه لایجوز الفصل بینها وبین الصلاة بالمنافی ، فإن فعل ذلک فالأحوط الإتیان بها وإعادة الصلاة . وإذا أتیٰ بالمنافی قبل صلاة الاحتیاط ثمّ تبیّن له تمامیّة الصلاة لایجب إعادتها .
(مسألة 2) : لابدّ فی صلاة الاحتیاط من النیّة وتکبیرة الإحرام وقراءة الفاتحة سرّاً ، حتّیٰ فی البسملة علی الأحوط ورکوع وسجود وتشهّد وتسلیم . ولا قنوت فیها وإن کانت رکعتین ، کما أنّه لا سورة فیها .
(مسألة 3) : لو نسی رکناً فی رکعات الاحتیاط أو زاده فیها بطلت فلایترک الاحتیاط بفعل الاحتیاط ثمّ استئناف الصلاة .
(مسألة 4) : لو بان الاستغناء عن صلاة الاحتیاط قبل الشروع فیها لایجب الإتیان بها ، وإن کان بعد الفراغ منها وقعت نافلة ، وإن کان فی الأثناء أتمّها کذلک ، والأحوط له إضافة رکعة ثانیة لو کانت رکعة من قیام . وإذا تبیّن نقص الصلاة بعد الفراغ من صلاة الاحتیاط فإن کان النقص بمقدار ما فعله من الاحتیاط کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع وبعد صلاة الاحتیاط تبیّن کونها ثلاثاً تمّت صلاته والأحوط الاستئناف ، وإن کان أزید منه کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع فبنیٰ علی الأربع وصلّیٰ صلاة الاحتیاط فتبیّن کونها رکعتین وأنّ الناقص رکعتان فالظاهر عدم کفایة صلاة الاحتیاط بل یجب إعادة الصلاة ، وکذا لو تبیّن کون النقص أقلّ منه کما إذا شکّ بین الاثنتین والأربع فبنیٰ علی الأربع وأتیٰ برکعتین من قیام ثمّ تبیّن کون صلاته ثلاث رکعات . وإذا تبیّن النقص فی أثناء صلاة الاحتیاط فإمّا
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 189
أن یکون ما بیده من صلاة الاحتیاط موافقاً لما نقص من الصلاة کمّاً وکیفاً ، وإمّا أن یکون مخالفاً له کذلک ، وإمّا أن یکون موافقاً له فی أحدهما ، والأقوی الاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی الصورة الاُولیٰ وإلغاء صلاة الاحتیاط والرجوع إلیٰ حکم تذکّر النقص فی باقی الصور ، والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة . وإذا تبیّن النقص قبل الدخول فی الاحتیاط کان له حکم من نقص رکعة من التدارک الذی قد عرفته فلاتکفی صلاة الاحتیاط ، بل اللازم حینئذٍ إتمام ما نقص وسجدتا السهو للسلام فی غیر محلّه .
(مسألة 5) : لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط فإن کان بعد الوقت لایلتفت إلیه ، وإن کان فی الوقت فإن لم یدخل فی فعل آخر ولم یأت بالمنافی ولم یحصل الفصل الطویل بنیٰ علیٰ عدم الإتیان ، ومع أحد الاُمور الثلاثة فللبناء علی الإتیان بها وجه ، ولکن الأحوط الإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة .
(مسألة 6): لوشکّ فیفعل من أفعالها أتی_' به لوکان فی المحلّ، وبنیٰ علی الإتیان لوتجاوز کالشکّ فی أفعال أصل الصلاة ، ولو شکّ فی رکعاتها فلایبعد وجوب البناء علی الأکثر إلاّ أن یکون مبطلاً فیبنی علی الأقلّ ، لکنّ الأحوط مع ذلک إعادتها ثمّ إعادة أصل الصلاة .
(مسألة 7) : إذا نسیها ودخل فی صلاة اُخریٰ من نافلة أو فریضة قطعها وأتیٰ بها خصوصاً فیما إذا کانت الثانیة مرتّبة علی الاُولیٰ ، والأحوط مع ذلک إعادة أصل الصلاة .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 190
القول فی الأجزاء المنسیّة
(مسألة 1) : قد عرفت أنّه لا یقضیٰ من الأجزاء المنسیّة فی الصلاة غیر السجود والتشهّد وأبعاضه خصوصاً الصلاة علی النبیّ وآله ، فینوی أنّهما عوض ذلک المنسیّ مقارناً بالنیّة لأوّلهما محافظاً علیٰ ما کان واجباً فیهما حال الصلاة ، فإنّهما کالصلاة فی الشرائط والموانع ، بل لایجوز الفصل بینهما وبین الصلاة بالمنافی علی الأحوط ، فلو فعل فلایترک الاحتیاط فی استئناف الصلاة بعد فعلهما کما مرّ مثله فی الاحتیاط .
(مسألة 2): لوتکرّر نسیان السجدة أو التشهّد یتکرّر قضاؤهما بعدد المنسیّ ولایشترط التعیین ولا ملاحظة الترتیب ، نعم لو نسی السجدة والتشهّد معاً فالأحوط تقدیم قضاء السابق منهما فی الفوت ، ولو لم یعلم السابق احتاط بالتکرار فیأتی بما قدّمه مؤخّراً أیضاً .
(مسألة 3) : لایجب التسلیم فی التشهّد القضائی ، کما لایجب التشهّد والتسلیم فی السجدة القضائیّة . نعم لو کان المنسیّ التشهّد الأخیر فالأحوط إتیانه بقصد القربة من غیر نیّة الأداء والقضاء مع الإتیان بالسلام بعده ، کما أنّ الأحوط فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة إتیانها کذلک مع الإتیان بالتشهّد والتسلیم ؛ لاحتمال وقوع السلام فی الأوّل والتشهّد والتسلیم فی الثانی فی غیر محلّه ، وکان تدارکهما بعنوان الجزئیّة للصلاة لا بعنوان القضاء .
(مسألة 4) : لو اعتقد نسیان السجدة أو التشهّد مع فوات محلّ تدارکهما ثمّ بعد الفراغ من الصلاة انقلب اعتقاده شکّاً ، الأحوط وجوب القضاء .
(مسألة 5) : لو شکّ فی أنّ الفائت سجدة واحدة أو سجدتان من رکعتین بنیٰ علی الأقلّ .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 191
(مسألة 6) : لو نسی قضاء السجدة أو التشهّد وتذکّر بعد الدخول فی صلاة اُخریٰ قطعها وأتیٰ به ، حتّیٰ إذا کانت الثانیة فریضة ، خصوصاً إذا کانت مرتّبة علی الاُولیٰ .
(مسألة 7) : لو کان علیه قضاء أحدهما فی صلاة الظهر وضاق وقت العصر فإن أدرک منها رکعة قدّمهما وإلاّ قدّم العصر وقضی الجزء بعدها . وکذا الحال لو کان علیه صلاة الاحتیاط للظهر وضاق وقت العصر ، لکن فی هذه الصورة مع تقدیم العصر یحتاط بإعادة الظهر أیضاً بعد الإتیان باحتیاطها .
القول فی سجود السهو
(مسألة 1) : یجب سجود السهو للکلام ساهیاً ولو لظنّ الخروج ، والسلام فی غیر محلّه ، ونسیان السجدة الواحدة إذا فات محلّ تدارکها ، ونسیان التشهّد مع فوت محلّ تدارکه ، والشکّ بین الأربع والخمس ، والأحوط إتیانه لکلّ زیادة فی الصلاة ونقیصة لم یذکرها فی محلّها ، وإن کان الأقویٰ عدم وجوبه لغیر ما ذکر ، نعم لایترک الاحتیاط فی القیام فی موضع القعود وبالعکس ، والکلام وإن طال له سجدتا سهو إن کان کلاماً واحداً . نعم إن تعدّد کما لو تذکّر فی الأثناء ثمّ سها بعد ذلک فتکلّم تعدّد السجود .
(مسألة 2) : التسلیم الزائد لو وقع مرّة واحدة ولو بجمیع صیغه سجد له سجدتی السهو مرّة واحدة وإن تعدّد سجد له متعدّداً ، والأحوط تعدّده لکلّ تسلیم ، وکذا الحال فی التسبیحات الأربع .
(مسألة 3) : لو کان علیه سجود سهو وأجزاء منسیّة ورکعات احتیاطیّة أخّر السجود عنهما ویتخیّر فی الأجزاء والرکعات فی تقدیم أحدهما علی الآخر ، وإن کان الأحوط تقدیم الرکعات الاحتیاطیّة .
(مسألة 4) : یجب المبادرة إلیٰ سجود السهو بعد الصلاة ویعصی بالتأخیر ، لکن
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 192
صلاته صحیحة ولم یسقط وجوب السجود عنه بذلک ولا فوریّته فیسجد مبادراً ، کما أنّه لو نسیه - مثلاً - یسجد حین الذکر کذلک ، فلو أخّره عصیٰ أیضاً .
(مسألة 5) : یجب فی السجود المزبور النیّة مقارناً لأوّل مسمّاه ولو بالاستمرار من الهویّ إلیه . ولایجب فیه تعیین السبب ولو مع التعدّد ، کما أنّه لا یجب الترتیب فیه بترتیب أسبابه علی الأقویٰ ، ولایجب فیه التکبیر وإن کان الأحوط فعله . ویجب فیه جمیع ما یجب فی سجود الصلاة علی الأحوط خصوصاً فی وضع المساجد السبعة ، وعدم وضع الجبهة علی المأکول والملبوس بل اعتبارهما لایخلو من قوّة ، ویجب فیه الذکر المخصوص فیقول فی کلّ من السجدتین : «بسم اللّه وباللّه وصلّی اللّه علیٰ محمّدٍ وآل محمّد» ، أو یقول : «بسم اللّه وباللّه اللهمّ صلِّ علیٰ محمّدٍ وآل محمّد» ، أو یقول : «بسم اللّه وباللّه السلام علیک أیّها النبیُّ ورحمةُ اللّه وبرکاتُه» ، والأحوط اختیار الأخیر . ویجب بعد رفع الرأس من السجدة الأخیرة التشهّد والتسلیم ، والواجب من التسلیم أن یقول : «السلام علیکم» ومن التشهّد المتعارف منه فی الصلاة .
(مسألة 6) : لو شکّ فی تحقّق موجبه بنیٰ علیٰ عدمه ، ولو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه وجب الإتیان به ، ولو علم بالموجب وتردّد بین الأقلّ والأکثر بنیٰ علی الأقلّ ، ولو شکّ فی فعل من أفعاله فإن کان فی المحلّ أتیٰ به وإن تجاوز لم یلتفت ، وإذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو واحدة بنیٰ علی الأقلّ إلاّ إذا دخل فی التشهّد ، ولو علم بأنّه زاد سجدة أو علم أنّه نقص واحدة أعاد .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیقصفحه 193