ا لمعروف أ نّـه لا اعتبار با لافتراق عن إکراه ، إذا منع من ا لتخایر . وقد علّل اعتبار ا لمنع منـه فی «ا لمبسوط» : بأ نّـه إذا کان متمکّناً من ا لإمضاء وا لفسخ ، فلم یفعل حتّیٰ وقع ا لتفرّق ، کان ذلک دلیلاً علی ا لرضا وا لإمضاء فجعل ترک ا لتخایر مع ا لتمکّن منـه ، دلیلاً وکاشفاً عن ا لرضا ا لمسقط للخیار .
أقول : لا یعقل أن یکون ترک ا لتخایر ـ وهو أمر عدمی ـ دلیلاً وکاشفاً عن شیء ؛ لأنّ ا لکشف أو ا لدلالـة أمر وجودی ، لا یعقل ثبوتـه إلاّ مع ثبوت ا لمثبت لـه ووجوده .
وا لمراد بـ «ا لترک» ما هو با لحمل ا لشائع کذلک ؛ فإنّ ا لترک با لحمل ا لأوّلی ا لقابل للتصوّر وثبوت ا لشیء لـه ، لیس کاشفاً ودلیلاً .
نعم ، قد یتصوّر ا لترک با لشائع بتوسّط عناوین اُخر ، کا لعنوان ا لأوّلی ونحوه ، فیخبر عنـه بخبر ، کما فی ا لخبر عن ا لمعدوم ا لمطلق بـ «أ نّـه لا یخبر
کتاب البیعج. 4صفحه 229
عنـه» وقد یحدس ظنّاً أو قطعاً ـ بواسطـة هذا ا لتصوّر وا لعلم با لعرض مع ا لقرائن ـ بأ نّـه راضٍ با لبیع ، وهو غیر ا لدلالـة وا لکشف .
فلو اعتبرنا فی سقوط ا لخیار ولزوم ا لبیع ، أن یکون ا لرضا مکشوفاً بکاشف ، وقلنا : بأنّ ا لرضا ا لواقعی لا یکون مسقطاً وملزماً ولو علم تحقّقـه ، لم یکن ترک ا لتخایر موجباً لسقوطـه ولزوم ا لبیع .
نعم ، لو قلنا : إنّ ا لرضا ا لواقعی بنفسـه مسقط ، ولو لم یکن لـه مظهر وکاشف ، کان للقید وجـه ، لکنّـه غیر صحیح ؛ فإنّ لازمـه عدم کون ا لتخایر وا لإسقاط بعد ا لعقد مسقطاً ، بل هو مخا لف لإطلاق أدلّـة مسقطیّـة ا لافتراق .
هذا مضافاً إ لیٰ أ نّـه لو قلنا : بکاشفیّـة ترک ا لتخایر عن ا لرضا ـ بدعویٰ أنّ ا لعرف یریٰ ترک ا لتخایر کاشفاً ، علیٰ خلاف ا لعقل ا لبرهانی ـ نمنع کون مطلق ا لکاشف عنـه موجباً للسقوط ؛ فإنّ ا لتحقیق أنّ ما هو موجب للزوم ا لبیع ، هو سقوط ا لخیار ، وإنّما ا لتخایر من مسقطاتـه .
وعلیٰ ذلک : لابدّ وأن یکون ا لتخایر إنشاءً للالتزام با لعقد ، حتّیٰ یکون مسقطاً للخیار بدلالـة ا لتزامیّـة ، علیٰ ما هو شأن جمیع ا لمعانی ا لتسبیبیّـة ، فلایکون مطلق ا لکاشف عن ا لرضا ، صا لحاً لإنشاء ا لالتزام ا لمسقط ، أو لإنشاء ا لإسقاط ، بل لابدّ وأن یکون للکاشف آلیّـة عقلائیّـة لذلک ، کقولـه : «ا لتزمنا» وقولـه : «اخترت ا لالتزام بـه» بعد قول صاحبـه : «اختر» .
فلو کان ضحکـه مثلاً کاشفاً عن رضاه با لبیع ، أو عن إسقاط ا لخیار ، لا یصیر ا لبیع بـه لازماً ، ولا یسقط خیاره ، کما لو أوجب ا لبیع وأنشأه با لضحک ونحوه ؛ ممّا لا یکون آلـة عقلائیّـة لـه .
کتاب البیعج. 4صفحه 230