وکیف کان : یحتمل أن یکون ا لمراد من «ا لتغابن» تحمّل ا لغبن ، فیرجع إ لی ا لتسامح ، وعلیـه فهل ا لمیزان ا لتسامح حال ا لعقد مع علم ا لمغبون ، أوجهلـه وا لتفاتـه إ لیٰ إمکان کون ا لزیادة کذا ، أو ا لتسامح بعده ؟
کتاب البیعج. 4صفحه 442
ومن ا لواضح ا لفرق بینها ، فإنّ ا لتسامح مع ا لعلم فی غایـة ا لندرة إلاّ مع عوارض خارجیّـة ، بخلاف ا لتسامح مع ا لجهل وا لالتفات ، أو بعد ا لعقد .
ویحتمل قریباً أن یکون ا لمراد بـ «ا لتغابن» فی ا لروایـة وکلام من عبّر بمثلها ، أن یغبن ا لناس بعضهم بعضاً بمثلـه ؛ لأنّ ا لتساوی حقیقـة بین ا لثمن وا لمثمن فی ا لقیمـة فی غایـة ا لندرة ، ولاسیّما فی عصر صدور ا لروایـة ، بل فی أعصار أهل ا لمتون ممّا لم یعهد فیها تثبیت قیم ا لأمتعـة ، وفی عصرنا أیضاً کذلک فی غیر ما لـه قیمـة ثابتـة ، ولاسیّما فی بعض ا لنواحی .
فسنّـة ا لأسواق مطلقاً علی ا لتغابن ، وا لبیع بزیادة أو نقیصـة طفیفـة ، لا مع ا لعلم ، بل مع ا لجهل با لقیمـة با لنظر ا لدقیق .
فقولـه : «ما یتغابن ا لناس بمثلـه» معناه أ نّـه إذا کان ا لتفاوت یسیراً ، یقع ا لتغابن بـه فی نوع ا لمعاملات ، وتقع غا لباً مع ا لاختلاف بمثل ذلک ، وکان غبن أحد ا لمتعاملین بمثلـه متعارفاً بحسب نوع ا لمعاملات ، فلا خیار ، وإنّما ا لخیار فیما إذا وقعت ا لمعاملـة علیٰ خلاف سنّـة ا لسوق ؛ بأن یکون ا لتفاوت فاحشاً ، وا لغبن بیّناً ، وإلاّ لزم وقوع جمیع ا لمعاملات ـ إلاّ نادراً ـ خیاریّاً ، وهو باطل عند ا لعقلاء وعلیٰ مذاق ا لشرع وا لفقـه .
وعلیٰ هذا ، یسقط کثیر من ا لاحتما لات ا لواقعـة فی کلمات ا لمحشّین لکلام ا لشیخ قدس سره .
کتاب البیعج. 4صفحه 443
وا لذی یظهر لی ، أنّ کلمات ا لقوم من زمن شیخ ا لطائفـة قدس سره ، إ لیٰ زمان ا لشهید ا لثانی قدس سره ، ظاهرة فی ا لاحتمال ا لأخیر ، ثمّ تغیّرت ا لعبارات .
ولعلّ منشأه تفسیر ا لشهید ا لثانی قدس سره «ا لتغابن» بـ «ا لتسامح» مع عدم شاهد فی ا للغـة وا لعرف علیـه ؛ فإنّ «ا لتغابن» فی ا للغـة بمعنیٰ غبن بعض بعضاً ، یقال : «تغابن ا لقوم» أی غبن بعضهم بعضاً ، کما فی «ا لصحاح» و«ا لقاموس» و«ا لمنجد» .
ویمکن ا لاستدلال علیـه ، أ مّا علیٰ ما سلکناه ؛ فبعدم بناء ا لعقلاء علی ا لخیار فی مثلـه ، وهو واضح .
وأ مّا علی ا لتمسّک بقولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «لا ضرر . . .» فلأ نّـه منصرف عمّا هو جارٍ فی ا لسوق ، وکانت سنّتـه مبنیّـة علیـه .
وتوهّم : أ نّـه لا وجـه ولا منشأ للانصراف واضح ا لدفع ؛ فإنّ منشأه عدم
کتاب البیعج. 4صفحه 444
ا لانقداح فی ا لأذهان ا لعرفیّـة بأنّ «لا ضرر . . .» مثبت للخیار فی جمیع ا لمعاملات ، ا لتی جرت ا لعادة با لتغابن فیها ، بل هو منصرف عن ا لغبن ا لمتسامح فیـه ا لذی لا یعدّونـه شیئاً ، بل یتسامحون بـه عند احتما لـه .
بل ربّما یطلق علیـه «عدم ا لضرر وا لغبن» ولو بنحو ا لحقیقـة ا لادعائیّـة ، ومنـه یظهر ا لانصراف فی روایات تلقّی ا لرکبان ، فلا إشکال فی ا لحکم .
کما أنّ ا لظاهر : أنّ ا لمقصود بـ «ا لفاحش» وبمقابلـه فی ا لنصّ وکلمات ا لأصحاب ـ ما عدا متأخّری ا لمتأخّرین ـ هو الاحتمال ا لأخیر ا لمشار إ لیـه .
کتاب البیعج. 4صفحه 445