إنّما ا لإشکال فی ا لمراد بقولـه : «یفسد من یومـه» فهل ا لمراد أ نّـه یفسد فی یومـه ، کما فی بعض نسخ «ا لکافی» ؟
أو أ نّـه یأخذ فی ا لفساد مبتدأً من یومـه ؟
أو یکون ا لیوم علّـة لعروضـه علیـه ؟
أو یکون ا لمراد «من یومـه» ا لیوم وا للیلـة الآتیـة ، وا لمراد أ نّـه یفسد فی طول ا لیوم وا للیلـة الآتیـة ؟
أو یکون ا لمراد من قولـه : «یفسد» ا لإشراف علی ا لفساد فی ا لیوم ؟
احتما لات ، بعضها مقطوع ا لفساد ، وبعضها مخا لف للظاهر .
وا لأولیٰ أن یقال : إنّ ا لمراد من قولـه ذلک ، هو ما لا یبقیٰ سلیماً إلاّ مقدار یوم ، فیفسد بمضی یوم ؛ أی مقداره ، ولمّا کان عُرضـة مثل هذا للبیع فی ا لسوق أثناء ا لنهار ، لا أوّلـه ـ فإنّ ا لمتعارف فی مثلـه خصوصاً فی الآفاق ا لحارّة ا لتی صدرت فیها ا لروایـة ، عرضـه علی ا لمشتری بعد مضیّ ساعات من ا لنهار ؛ بحیث کان زمان ا لاشتراء قبل ا لزوال ، وبعد طلوع ا لشمس بساعات ـ کان مقدار سلامتـه
کتاب البیعج. 4صفحه 624
من ا لفساد متقدّراً بیوم .
فمنتهیٰ بقائـه سلیماً ، بعد ساعات من ا للیل إن اشتریٰ فی ا لنهار ، کما هو ا لمتعارف ا لمفروض .
فسأل ا لسائل عن اشتراء ما لا یبقیٰ سلیماً إلاّ مقدار ساعات ا لنهار .
فأجاب : بأنّ ا لبیع لازم إ لی ا للیل ، فإن لم یأت با لثمن فلـه ا لخیار .
فلیس حلول ا للیل غایـة لصحّتـه ، بل ا لغایـة مضی مقدار من ا للیل ، فهو فی أوّل ا للیل کان سلیماً یمکن بیعـه ، وکان ا لسوق قائماً فی أوّلـه ، فجعل لـه ا لخیار لیفسخ ، ویبیع متاعـه قبل ا لفساد ، وقبل تعطیل ا لسوق .
وکیف کان : لا إشکال فی ثبوت ا لخیار لـه قبل عروض ا لفساد .
کتاب البیعج. 4صفحه 625