[«اللهم إنی أسألک من بَهائک بأبهاه، وکل بهائک بَهیّ.
اللهم إنی أسألک ببهائک کلِّه.»]
قول الداعی «اللهم» ـ اصله «یا الله ».
واعلم ان الإِنسان هو الکون الجامع لجمیع المراتب العقلیة والمثالیة والحسیة، منطوٍ فیه العوالم الغیبیة والشهادتیة وما فیها؛ کما قال الله تعالی: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ کُلَّها2. وقال مولانا ومولی الموحدین، صلوات الله علیه:
أتزعم أنّک جرمٌ صغیر وفیک انطوی العالَمُ الاکبر3
فهو مع الملک ملک، ومع الملکوت ملکوت، ومع الجبروت جبروت.
وروی عنه وعن الصادق، علیهما السلام: «اعلم ان الصورة الانسانیة هی اکبر حجج الله علی خلقه، وهی الکتاب الذی کتبه بیده وهی الهیکل‌الذی بناه بحکمته، وهی مجموع صورة العالمین، وهی المختصر من اللوح المحفوظ، وهی الشاهد علی کل غالب، وهی الطریق المستقیم الی کل خیر، والصراط الممدود بین الجنة والنار.»
کتابشرح دعاء السحرصفحه 7
انتهی. فهو خلیفة الله علی خلقه، مخلوق علی صورته، متصرف فی بلاده،مخلّع بخلع اسمائه وصفاته، نافذ فی خزائن ملکه وملکوته، منفوخ‌فیه الروح من الحضرة الالهیة، ظاهره نسخة الملک والملکوت
وباطنه خزانة الحی الذی لا یموت. ولما کان جامعاً لجمیع الصور الکونیة والالهیة، کان مربّی بالاسم الاعظم المحیط بجمیع الاسماء والصفات، الحاکم علی جمیع الرسوم والتعینات.
فالحضرة الالهیة ربّ الانسان الجامع الکامل؛ فینبغی له ان یدعو ربه بالاسم المناسب لمقامه والحافظ له من منافراته. ولهذا استعیذ بالله من‌الشیطان الرجیم دون سائر الأسماء، وصار مأموراً بالاستعاذة برب الناس فی قوله تعالی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس4 من شرّ الذی ینافر مرتبتَه وکمالاته، وهو الوسوسة فی صدره من الموسوس القاطع لطریقه‌فی سلوک المعرفة.
قال العارف الکامل کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی5 فی تأویلاته: «الانسان هو الکون الجامع الحاصر لجمیع مراتب الوجود. فربُّه الذی اوجده فأفاض علیه کماله هو الذات باعتبار جمیع الاسماء بحسب البدایة، المعبّر عنه بالله ؛ ولهذا قال تعالی: ما مَنَعَکَ أنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیّ6 بالمتقابلین من اللطف والقهر والجمال والجلال الشاملین‌لجمیعها.» انتهی بعین الفاظه.7
فالمتکفّل لعوده من اسفل السافلین، واسترجاعه من الهاویة المظلمة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 8
الی دار کرامته وامانه، واخراجه من الظلمات الی النور، وحفظه من قطّاع‌طریقه فی السلوک هو الله ؛ کما قال تعالی: الله ُ وَلیُّ الذینَ آمَنوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلَی النُّور8.
فالسالک فی سلوکه بقدم المعرفة الی الله ، بمنزلة مسافر یسافر فی الطریق الموحش المظلم الی حبیبه. والشیطان قاطع الطریق فی هذا المسلک، والله تعالی هو الحافظ باسمه الجامع المحیط. فلابد للداعی والسالک من التوسل والتضرع الی حافظه ومربّیه بقوله «اللهم» أو «یا الله ». وهذا سرّ تصدّر اکثر الادعیة به. وان کان التمسک بسائر الاسماء الالهیة ایضاً حسناً بنظر آخر، وهو استهلاک التعینات الأسمائیة والصفاتیة فی احدیة الجمع؛ علی ما سیجیء فی سر الرجوع عن اثبات الا فضلیة فی فقرات الدعاء الی قوله «وکل بهائک بهی.»
قول الداعی «إنّی» ـ لم یکن هذا فی الحقیقة إثبات الأنانیة، لأن الأنانیة تنافی السؤال، والداعی یقول: «انی اسألک.» وهذا نظیر قوله تعالی أَنْتُم الفُقَراءُ الَی الله 9، مع ان الانتمیة السوائیة مدار الاستغناء لا الفقر. فما کان منافیاً لمقام السالک الی الله تعالی [هو] إثبات الاستقلال والاستغناء، کتسمیة «انتم» فی قوله تعالی إنْ هِیَ إِلاَّ أسْماءٌ سَمَّیْتُموهَا أنْتُمْ10. واما إثبات الأنانیة فی مقام التذلل، واظهار الفقر فلیس مذموماً، بل لیس من اثبات الأنانیة، نظیر «انتم» فی قوله یَا أیُّها النَّاسُ أنْتُم الفُقَرَاءُ إلَی الله 11. بل حفظ مقام العبودیة والتوجه الی الفقر والفاقة، ان کان فی الصحو الثانی فهو من اتمّ مراتب الإِنسانیة؛ المشار ـ
کتابشرح دعاء السحرصفحه 9
الیه بقوله، صلّی الله علیه وآله، علی ما حکی: «کان اخی موسی عینه الیمنی عمیاء، واخی عیسی عینه الیسری عمیاء، وانا ذو العینین.» فحفظ‌مقام الکثرة فی الوحدة والوحدة فی الکثرة لم یتیسّر لاحد من الانبیاء والمرسلین، الا لخاتمهم بالاصالة واوصیائه بالتبعیة، وصلّی الله علیه وعلیهم اجمعین.
قول الداعی «اسألک»* ـ السؤال بلسان الاستعداد غیر مردود والدعاء به مقبول مستجاب، لأن الفاعل تامّ وفوق التمام، والفیض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) وکان شیخنا العارف الکامل الشاه آبادی، ادام الله ایام افاضاته، یقول عند سؤالی عن المسؤول فی هذه الفقرات: ان المسؤول هو التحقق بمقام هذه الاسماء. فقوله «اللهم انی اسألک من بهائک بأبهاه» ای: مسؤولی منک مقام الابهائیة من بهائک، والاستجلاء بالتجلی الاتم من بین التجلیات البهائیة. فیستجاب‌مسؤوله بالتجلی الاتم. فیری کل التجلیات البهائیة مستهلکة فی ذاته. وعند التحقق بهذا المقام والرجوع من الکثرة الی الوحدة ینفی الفضل بین التجلیات ویتکلم بلسان القال ویقول: «وکل بهائک بهی.» واذا بلغ هذا المقام یرید تمکنه فیه ومقام الاستقامة، فیسأل الله بعده بجمیع الاسماء لأن یستقره فی هذا المقام فیقول: «اللهم انی اسألک ببهائک کله.» فالسؤال فی المقام الاول غیر القسم بالاسماء والنعوت. وفی المقام الثانی اقسم بالله لیستقره. ولیس وراء عبادان قریة12 حتی تکون هذه الصفات والاسماء وسیلة لها. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 10
کامل وفوق الکمال. وعدم ظهور الفیض والافاضة من قبل نقصان الاستعداد. فإذا استعد القابل لقبوله، یفاض علیه من الخزائن التی لاتبید ولاتنفد، ومن المعادن التی لاتنتهی ولا تنقص. فینبغی للداعی ان یبالغ فی تنزیه باطنه وتخلیة قلبه من الارجاس والملکات الرذیلة، حتی یسری دعاء قاله الی حاله، وحاله الی استعداده، وعلنه الی سرّه، لیستجاب دعاه ویصل الی مناه.
فاجتهد لأن یکون سرک داعیاً وباطنک طالباً، حتی ینفتح لقلبک ابواب الملکوت، وینکشف لسرّک اسرار الجبروت، ویجری فلک عقلک‌فی بحار الخیر والبرکات؛ حتی تصل الی ساحل النجاة، وتنجو من ورطة الهلکات، وتطیر بجناحیک الی عالم الانوار، عن هذه القریة الظلمانیة ودار البوار. وایّاک وان تجعل الغایة لهذه الصفات الحسنی والامثال العلیا، التی بها تقوم السماوات والارضون، وبنورها نوّر العالمون، الشهوات الدنیة واللذات الداثرة البالیة، والاغراض الحیوانیة والکمالات البهیمیة والسبعیة. وعلیک بطلب الکرامات الالهیة‌والانوار العقلیة، والکمالات اللائقة بالإِنسان بما هو انسان، والجنّات التی عرضها کعرض السماوات والارضین. وهذا ایضاً فی بدء السلوک والسیر، وإلاّ فحسنات الأبرار سیّئات المقرّبین.13
فالعارف الکامل من جعل قلبه هیولی لکل صورة أورد علیه المحبوب، فلم یطلب صورة وفعلیة، وتجاوز الکونین وارتفع عن النشأتین؛ کما قال العارف الشیرازی14:
کتابشرح دعاء السحرصفحه 11
در ضمیر ما نمی گنجد بغیر از دوست کس
هر دو عالم را به دشمن ده که ما را دوست بس
وقال فی موضع آخر:
نیست در لوح دلم جز الف قامت یار
چه کنم حرف دگر یاد نداد استادم
وهذا هو حقیقة الاخلاص الذی اشیر الیه فی الأخبار بقوله «من أخلص لله اربعین صباحاً، جرت ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه.»15
و فی الکافی عن ابی الحسن الرضا، علیه السلام: «انّ امیر المؤمنین، صلوات الله علیه، کان یقول: طوبی لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تری عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع اذناه، ولم یحزن صدره بما أُعطی غیره.``»16
هذا، فتبّاً لعبد إدّعی العبودیة، ثم دعی سیده ومولاه بالأسماء والصفات التی قامت بها سماوات الارواح واراضی الاشباح، وکان مسؤوله الشهوات النفسانیة والرذائل الحیوانیة، والظلمات التی بعضها فوق بعض، والرئاسات الباطلة، وبسط الید فی البلاد والتسلّط علی العباد.
تو را ز کنگرۀ عرش می زنند صفیر
ندانمت که در این دامگه چه افتاده است17
وطوبی لعبد عبد الرب له وأخلص لله ولم ینظر إلا إلیه ولم یکن مشتریاً للشهوات الدنیویة او للمقامات الاخرویة.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 12
غلام همت آنم که زیر چرخ کبود
ز هر چه رنگ تعلق پذیرد آزاد است18
قول الداعی «من بهائک* بأبهاه، وکل بهائک بهی. اللهم انی اسألک
ببهائک کله.» ـ «من بهائک» متعلق ب «أبهاه»، وهو متعلق ب «أسألک». ای: اسألک بأبهی من بهائک. وکذلک سائر الفقرات.
واعلم ان السالک بقدم المعرفة الی الله لا یصل الی الغایة القصوی،
ولا یستهلک فی أحدیة الجمع، ولا یشاهد ربه المطلق إلا بعد تدرجه فی السیر الی منازل ومدارج ومراحل ومعارج من الخلق الی الحق المقید. و [بعد أن] یزیل القیدیسیراً یسیراً، وینتقل من نشأة إلی نشأة ومن منزل الی منزل، حتی ینتهی الی الحق المطلق. کما هو المشار الیه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) اعلم ان السؤال بهذه الاسماء الالهیة والنعوت الربوبیة، لایمکن بحقیقته الا عند تجلیه تعالی بها، لعبده السالک الداعی. فبعد مایتجلی له ربه باسم، یسأله به أن یتحقق بمقامه وینجبر به نقصانه. وهذا لایمکن الا للاولیاء والانبیاء، علیهم السلام والصلاة. فاللازم للداعی السائل ان ینزل لسانه منزلة لسان الولی الکامل المکمل، ویدعو الله عن ذلک الولی. فان بعض فقرات الادعیة لیس لنا ان نتفوّه به، کفقرات هذا الدعاء علی ماذکرنا، وکبعض فقرات دعاء کمیل بن زیاد. فلابد للداعی ان ینزل فیه نفسه منزلة امیرالمؤمنین، علیه السلام والصلاة، ویقرأه عن لسانه، علیه السلام. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 13
فی الکتاب الإِلهی [مبیناً ]لطریقة شیخ الأنبیاء، علیه وعلیهم الصلاة والسلام، بقوله تعالی فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَی کَوْکَباً قَالَ هٰذا رَبِّی، الی‌قوله وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذی فَطَرَ السَّمٰواتِ وَالأَرْضَ حَنیفاً مُسْلِماً وَما أَنَا مِن المُشْرِکین19. فتدرّج من ظلمات عالم الطبیعة، مرتقیاً الی طلوع ربوبیة النفس، متجلیة بصورة الزهرة. فارتقی عنها فرأی الأفول والغروب لها. فانتقل من هذا المنزل الی منزل القلب الطالع قمرُ القلب من افق وجوده، فرأی ربوبیته. فتدرّج عن هذا المقام ایضاً الی طلوع شمس الروح؛ فرأی غروب قمر القلب، فنفی الربوبیة عنه، فأثبت الربوبیة ثالثة لشمس الروح. فلما افلت بسطوع نور الحق وطلوع الشمس الحقیقی نفی الربوبیة عنها وتوجه الی فاطرها. فخلص من کل اسم ورسم وتعیّن ووسم، واناخ راحلته عند الرب المطلق. فالعبور علی‌منازل الحواس والتخیلات والتعقلات، وتجاوز دار الغرور الی غایة الغایات، والتحقق بنفی الصفات والرسوم والجهات، عیناً وعلماً، لا یمکن إلا بعد التدرج فی الاوساط، من البرازخ السافلة والعالیة الی عالم‌الاخرة، ومنها الی عالم الاسماء والصفات: من التی کانت اقل حیطة الی اکثر حیطة، الی الالهیة المطلقة، الی احدیة عین الجمع، المستهلک فیها کلُّ التجلیات الخلقیة والاسمائیة والصفاتیة، الفانیة فیها‌التعینات العلمیة والعینیة. واشار المولوی20 الی هذا التدرج بقوله:
از جمادی مردم و نامی شدم
وزنما مردم ز حیوان سر زدم
کتابشرح دعاء السحرصفحه 14
الی قوله:
پس عدم گردم عدم چون ار غنون
گویدم کانا الیه راجعون21
وهذا هو الظلومیة المشار الیها بقوله تعالی إنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهولاً22 * علی بعض الأحتمالات. وهذا مقام «او ادنی» اخیرة المقامات الانسانیة**؛ بل لم یکن هناک مقام ولا صاحب مقام. وهذا مقام‌الهیمان المشار الیه بقوله تعالی ن وَالقَلَمِ وَمَا یَسْطُرون26 ***
علی بعض الاحتمالات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) وبواسطة الظلومیة وعدم المقام للنفس الناطقة قیل: لا ماهیة لها. فان المقام حدّ، فاذا لم یکن لها مقام فلاحدّ لها، فلا ماهیة لها: یا أهْلَ یَثْربَ لامُقَامَ لَکُم23.
و اما سائر مراتب الوجود فان لکل منها مقاماً معلوماً: مَامِنَّا إلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُوم24، «منهم رکع لایسجدون ومنهم سجد لایرکعون.» فالذی لم یکن له مقام ویکون مظهر کُلُّ یَوْمٍ هُو فی شَأْن25 هو الانسان. منه عفی عنه.
(**) ای فی قوس الصعود. وله مقام آخر، هو مقام الجمع بین الوحدة والکثرة والبقاء بعد الفناء بالحق. منه عفی عنه.
(***) فان «ن» علی ما افاد شیخنا العارف اشارة الی الملائکة المهیمنة،
الذین استغرقوا فی ذاته تعالی، ویکون لهم بمشاهدة جلاله وتجلیات ذاته هیمان ودهشة. ولهذا کانت صورتها الکتبیة اقرب الی الدائرة التامة، وکان طرفاها متوجهاً الی السماء، وکانت کالمتحیر حول النقطة المرکزیة. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 15
فإذا بلغ السالک الحضرة الإلهیة، ورأی بعین البصیرة الحضرة الواحدیة، وتجلی له ربه بالتجلیات الأسمائیة والصفاتیة، وتوجه الی محیطیة بعض الصفات والأسماء ومحاطیة بعضها، وفضل بعضها وافضلیة الاخری، یسأل ربه باللسان المناسب لنشأته، ویدعوه بالدعاء اللائق بحضرته، بأبهی الصفات واجملها واشرف الآیات واکملها، فیسری من لسان حاله الی قاله، ومن سره الی مقاله، فیقول: «اسألک من بهائک بابهاه» الی غیر ذلک.
والسؤال فی الحضرة الالهیة بطور یخالف طور السؤال فی حضرة الغیب المقید، وهو یخالف السؤال فی الشهادة، ومسؤولاتها ایضاً متفاوتة بمناسبة النشئات؛ کما سیجیء فی قوله، علیه السلام «اللهم انی اسألک من مسائلک باحبها الیک.»
هذا، واذا تجاوز الحضرة الالهیة الی الحضرة الاحدیة الجمعیة، المستهلکة فیها الحضرات، الفانیة فیها التعینات والتکثرات، وتجلی له بالمالکیة المطلقة، کما قال: لِمَن المُلْکُ الیَوْم، وحیث لم یکن فی هذا‌الیوم خلق وامر، ولا اسم ورسم، ورد ان لایجبیه الا نفسه، فقال: لله الواحِدِ القَهَّار27، ففی هذا المقام لم یکن سؤال ولا مسؤول ولا سائل. وهو السکر الذی [هو] هیمان ودهشة واضطراب بمشاهدة جمال‌المحبوب فجأة. فإذا افاق بتوفیقات محبوبه من هذا الهیمان والدهش، وصحی عن المحو، وأمکنه التمییز والتفرقة، لتمکن الشهود
کتابشرح دعاء السحرصفحه 16
فیه، واستقامته واستقراره وحفظه الحضرات الخمس، یری ان الصفات التی [کان] یراها فی الصحو الأول بعضها أبهی وبعضها بهیّ وبعضها اکمل‌وبعضها کامل، کلها من تجلیات ذات احدی محض، ولمعات جمال نور حقیقی بحت. فلا یری فی هذا المقام افضلیة واشرفیة، بل یری کلها شرفاً وبهاء وجمالاً وضیاء، فیقول: کل بهائک بهیّ وکل شرفک‌شریف. لم یکن اشرفیة فی البین، لکون الکل امواج بحر وجوده، ولمعات نور ذاته؛ وکلها متحدة مع الکل والکل مع الذات. فاثبات التفضیل فی الصحو الأول، ونفیها فی الصحو بعد المحو، مع ارجاع الکثرات الیه.
هذا اذا کان النظر الی التجلیات الصفاتیة والاسمائیة. واما اذا کان المنظور التجلیات الخلقیة والمظاهر الحسنی الفعلیة، فالعروج الی مقام‌التحقق بالمشیئة المطلقة، المستهلکة فیها التعینات الفعلیة لا یمکن الا بعد التدرج فی مراتب التعینات: فمن عالم الطبیعة یعرج الی عالم المثال والملکوت متدرجاً فی مراتبها، ومنها الی عالم الارواح المقدسة بمراتبها، ومنه الی مقام المشیئة المستهلک فی عینها جمیع الموجودات الخاصة والتعینات الفعلیة. وهذا هو مقام التدلی فی قوله تعالی دَنَی فَتَدَلَّی28. فالمتدلی بذاته لم یکن له حیثیة الا التدلی، ولم یکن ذاتاً یعرض لها التدلی.
والفقر الذی هو الفخر المطلق، هو المشیئة المطلقة المعبر عنها
کتابشرح دعاء السحرصفحه 17
بالفیض المقدس والرحمة الواسعة والاسم الاعظم والولایة المطلقة المحمدیة والمقام العلوی. وهو اللواء الذی آدم ومن دونه تحته29، والمشار الیه بقوله «کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین»30 او «بین الروح والجسد»31، ای: لا روح ولا جسد. وهو العروة الوثقی والحبل الممدود بین سماء الا لهیة واراضی الخلقیة.
وفی دعاء الندبة: «أین باب الله الذی منه یؤتی، أین وجه الله الذی الیه یتوجه الأولیاء، أین السبب المتصل بین الأرض والسماء.»32
وفی الکافی عن المفضل، قال: «قلت لأبی عبدالله ، علیه السلام: کیف‌کنتم حیث کنتم فی الاظلة؟`` فقال: یا مفضل، کنا عند ربنا، لیس عنده احد غیرنا، فی ظلة خضراء، نسبحه ونقدسه ونهلّله ونمجده. وما من ملک مقرب ولا ذی روح غیرنا. حتی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ماشاء کیف شاء من الملائکة وغیرهم. ثم انهی علم ذلک الینا.``»33 والاخبار من طریق اهل البیت، علیهم السلام، بهذا المضمون کثیرة34.
فشهود هذا المقام او التحقق به، لایتیسر الا بعد التدرج فی مراقی التعینات. فقبل الوصول الی هذا المقام، یری السالک بعض الأسماء الإِلهیة ابهی من بعض، کالعقول المجردة والملائکة المهیّمة، فیسأل بابهی واجمل واکمل. فاذا وصل الی مقام القرب المطلق، وشهد الرحمة الواسعة والوجود المطلق والظل المنبسط والوجه الباقی، الفانی فیه کل الوجودات، والمستهلک فیه کل العوالم من الاجساد المظلمة والارواح المنورة، یری ان نسبة المشیئة الی کلها علی السواء.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 18
فهی مع کل شیء: أَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله 35، وَهُوَ مَعَکُم36، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلیه مِنْکُم37، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلیهِ مِنْ حَبْلِ الوَرید38. فعند‌ذلک ینفی الافضلیة ویقول: «وکل بهائک بهی. وکل جمالک جمیل.» وما ذکرنا مشترک بین جمیع الفقرات، وان کان بعضها بالمقام الأول انسب وبعضها بالثانی ألیق.
واما ما اختصت به هذه الفقرة ـ فالبهاء هو الحسن، والحسن هو الوجود. فکل خیر وبهاء وحسن وسناء فهو من برکات الوجود واظلاله، حتی قالوا: مسألة أنّ الوجود خیر وبهاء بدیهیة39.
فالوجود کله حُسن وبهاء ونور وضیاء. وکلما کان الوجود اقوی کان البهاء اتم وابهی. فالهیولی لخسة وجودها ونقصان فعلیتها دار الوحشة والظلمة، ومرکز الشرور ومنبع الدنائة، ویدور علیها رحی الذمیمة والکدورة.* فهی لنقصان وجودها وضعف نوریتها، کالمرأة الذمیمة المشفقة من استعلان قبحها؛ کما قال الشیخ: «والدنیا لوقوعها فی نعال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ومع ذلک فهی منبت الشجرة الانسانیة ومزرعة بذور الحقائق الوجودیة ومحل بروز الانوار الطاهرة؛ ولولاها لما تدرج موجود فی الکمال ولما حصل لأحد الفناء فی الحق ذی الجلال. فهی مع کمال خستها اصل تمام الحقائق ومفتاح ابواب الرحمة. فاعرف ذلک واجعله مقیاساً لفهم سائر مراتب الوجود التی‌هی بمرتبة علیا ومحل أسنی؛ وآمن بماصح عن اولیاء الحکمة ان الوجود خیر وبهاء. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 19
الوجود واخیرة تنزلاته یدعی باسفل السافلین.» وان کانت بنظر اهلها بهیة‌حسناء لذیذة، لأن کل حزب بما لدیهم فرحون. فإذا ظهر سلطان الآخرة، وانکشف الحقیقة بارتفاع الحجاب عن بصیرة القلب، وتنبهت الاعین من نوم الغفلة، وبعثت الانفس من مراقد الجهالة عرفت حالها ومرجعها ومآلها، وانکشفت ذمیمتها وقباحتها وظلمتها ووحشتها.
روی عن النبی، صلّی الله علیه وآله: «یُحشَر بعضُ الناس علی صُوَر تحسن عندها القِرَدَةُ والخنازیر»40. وهذا الکمال الحیوانی والخیر البهیمی والسبعی، ایضاً من برکات الوجود وخیراته ونوره وبهائه.
وکلما خلص الوجود من شوب الاعدام والفقدانات، واختلاط الجهل والظلمات یصیر بمقدار خلوصه بهیاً حسناً. فعالم المثال ابهی من ظلمات الطبیعة. وعالم الروحانیات والمقربین من المجردات ابهی منهما. والعالم الربوبی ابهی من الکل، لخلوصه من شوب النقص، وتقدسه عن اختلاط الاعدام، وتنزهه عن الماهیة ولواحقها؛ بل لابهاء الامنه، ولا حسن ولا ضیاء الا لدیه، وهو کل البهاء وکله البهاء.
قال السیّد المحقق الداماد41، قدس سره، فی التقدیسات، علی ماصح عنه: «وهو کل الوجود وکله الوجود، وکل البهاء والکمال وکله البهاء والکمال، وما سواه علی الاطلاق لمعات نوره ورشحات وجوده وظلال ذاته.» انتهی.42
فهو تعالی بهاء بلا شوب الظلمة، کمال بلا غبار النقیصة، سناء بلا اختلاط الکدورة، لکونه وجوداً بلا عدم وإنّیّة بلا مهیة. والعالم باعتبار
کتابشرح دعاء السحرصفحه 20
کونه علامة له ومنتسباً الیه، وظله المنبسط علی الهیا کل الظلمانیة، والرحمة الواسعة علی الأراضی الهیولانیة بهاء ونور واشراق وظهور: قُلْ کلٌّ یَعْمَلُ علَی شاکِلَتِه43، وظل النور نور: ألَمْ تَرَ الی ربِّک کیفَ مَدَّ الظِّلّ44. وباعتبار نفسه هلاک وظلمة ووحشة ونفرة: کلُّ شیءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَه45. فالوجه الباقی بعد استهلاک التعینات وفناء المهیات،هو جهة الوجوب المتدلیة الیه، التی لم تکن مستقلة بالتقوم والتحقق، ولا حکم لها بحیالها، فهی بهذا النظر هو.
وروی عن النبی، صلّی الله علیه وآله: «لو دُلیتم الی الأرض السفلی بحبل لهبطتم علی الله .»46 فهو هو المطلق والبهاء التام، لاهویة ولا بهاء لغیره. والعالم بجهة السوائیة لم یکن له البهاء والهویة ولا الوجود والحقیقة؛ فهو خیال فی خیال، والکلی الطبیعی غیر موجود. فإذا لم یکن‌موجوداً فکیف [یکون] له البهاء والنور والشرف والظهور، بل هو النقصان والقصور والهلاک والدثور.
ابانة
إن من الصفات الالهیة ما لها الحیطة التامة علی سائر الصفات، کالأئمة السبعة؛ ومنها ما لم تکن کذلک، وان کانت لها المحیطیة والمحاطیة ایضاً. وبهذا یمکن تحصیل الفرق بین صفة البهاء والجمال، فإن البهاء هو الضیاء المأخوذ فیه الظهور والبروز، دون الجمال. فالصفات الثبوتیة کلها جمال وبعضها بهاء. والبهی من اسماءِ الذات باعتبار ومن اسماء الصفات باعتبار آخر، ومن اسماء الافعال باعتبار
کتابشرح دعاء السحرصفحه 21
ثالث؛ وان کان باسماءِ الصفات والافعال اشبه. والجمیل من اسماءِ الذات‌بوجه ومن اسماءِ الصفات بوجه، دون اسماءِ الافعال؛ وان کان باسماءِ الصفات اشبه وانسب. وسیأتی، ان شاء الله ، فی شرح قوله، علیه السلام «اللهم انی اسألک من قولک بارضاه» ما یفیدک فی هذا المقام.
نقل و کشف
قال بعض اعاظم المشایخ من أهل السیر والمعرفة، رضوان الله علیه47، فی کتابه الموسوم باسرار الصلاة فی تفسیر «بسم الله الرحمن الرحیم» بحسب اسرار الحروف بعد ذکر اخبار، منها ما روی فی الکافی والتوحید والمعانی عن العیاشی عن ابی عبدالله ، علیه السلام: «الباء بهاء الله والسین سناء الله والمیم مجدالله .»48 والقمی عن الباقر والصادق والرضا، علیهم السلام، مثله، ولکن بدل مجد الله «ملک الله »49، ما هذه عبارته:
«اقول: [و] یعرف من هذه الاخبار وغیرها، مما روی فی الابواب المختلفة، انّ عالم الحروف عالم فی قبال العوالم کلها، وترتیبها ایضاً مطابق مع ترتیبها، فالالف کأنه یدل علی واجب الوجود، والباء علی المخلوق الأول، وهو العقل الأول والنور الأول، وهو بعینه نور نبینا، صلّی‌الله علیه وآله وسلم. ولذا عبّر عنه ببهاءِ الله ، لأن البهاء بمعنی الحسن والجمال. والمخلوق الأول انما هو ظهور جمال الحق، بل التدقیق فی معنی البهاء انه عبارة عن النور مع هیبة ووقار، فهو
کتابشرح دعاء السحرصفحه 22
المساوق المجامع للجمال والجلال.» انتهی ما اردنا من کلامه، زید فی علو مقامه50.
اقول: ان الصفات المتقابلة لإِجتماعها فی عین الوجود بنحو البساطة والتنزه عن الکثرة، الکل منطو فی الکل، وفی کل صفة جمالٍ جلال، وفی کل جلال جمال. إلا أن بعض الصفات ظهور الجمال وبطون‌الجلال وبعضها بالعکس. فکل صفة کان الجمال فیها الظاهر فهی صفة الجمال، وکل ماکان الجلال فیه الظاهر فهو صفة الجلال. والبهاء وان کان النور مع هیبة ووقار ـ وهو جامع للجمال والجلال ـ إلا أن‌الهیبة فیه بمرتبة البطون، والنور بمرتبة الظهور؛ فهو من صفات الجمال الباطن فیه الجلال. ولمّا کان الجمال ما تعلق باللطف بلا اعتبار الظهور وعدمه فیه، کان البهاء محاطاً به وهو محیط به.
وما ذکرناه جار فی مرتبة الفعل والتجلی العینی حذواً بالحذو. فالبهاء ظهور جمال الحق والجلال مختف فیه. والعقل ظهور جمال الحق، والشیطان ظهور جلاله. والجنة ومقاماتها ظهور الجمال وبطون الجلال؛ والنار ودرکاتها بالعکس.
إن قلت: ألیس قد ورد فی بعض الأخبار من طریق اهل البیت الأطهار، صلوات الله علیهم: «بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تحت الباء تمیّز‌العابد عن المعبود»51؛ وظهور الوجود بالمشیئة فإنها الحق المخلوق به، وفی بعض الاخبار: «خلق الله الاشیاء بالمشیئة وخلق المشیئة بنفسها»52، فما وجه جعل باء «البهاء» عالم العقل؟
کتابشرح دعاء السحرصفحه 23
قلت: هذا ایضاً صحیح بوجه؛ فإن العقل بوجه مقام المشیئة، لکونه ظهورها ومقام اجمال العوالم. کما حقق فی محله أن شیئیة الشیء بصورة‌تمامه وکماله53.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 24