شرح قوله «اللهم إنی أسألک من جمالک...»

‏‏«اللهم إنی أَسألک من جمالک بأَجْمله، وکلُّ جمالِک جمیل.‏

‏‏اللهم إنی أسألک بجمالک کلِّه. اللهم إنی أسألک من جلالک‏

‏‏باجلِّه، وکلُّ جلالِک جلیل. اللهم إنی أسألک بجلالِک کلِّه.»‏

‏‏ ‏

‏‏     واعلم ان الوجود کلما کان ابسط وبالوحدة اقرب کان اشتماله علی‏‎ ‎‏الکثرات اکثر، وحیطته للمتضادات أتمّ. والمتفرقات فی عالم الزمان‏‎ ‎‏مجتمعات فی عالم الدهر؛ والمتضادات فی وعاء الخارج ملائمات‏‎ ‎‏فـی وعاء الذهن؛ والمختلفات فی النشأة الاولی متفقات فی النشأة‏‎ ‎‏الاخــری.‌ کل ذلک‌ لأوسعیة‌ الأوعیة‌ وقربها‌ من عالم‌ الوحدة‌‏‎ ‎‏والبساطة.‏

‏‏      سمعت أحدالمشایخ من ارباب المعرفة، رضوان الله علیه، یقول:‏‎ ‎‏ان فی الجنة شربة من الماء فیها کل اللذّات، من المسموعات بفنونها من‏‎ ‎‏انواع الموسیقی والألحان المختلفة؛ ومن المبصرات باجمعها من‏‎ ‎‏اقسام لذات الأوجه الحسان وسائرها، من الأشکال والألوان؛ ومن سائر‏‎ ‎‏الحواس علی ذلک القیاس، حتی الوقاعات وسائر الشهوات، کل یمتاز‏

‏
‏‎

‏‏     وسمعت أحد اهل النظر، رحمه الله تعالی، یقول: ان مقتضی تجسّم‏‎ ‎‏الملکات وبروزها فی النشأة الآخرة ان بعض الناس یحشر علی صور‏‎ ‎‏مختلفة، فیکون خنزیراً وفارة وکلباً الی غیر ذلک، فی آن واحد.‏‎ ‎‏ومعلوم ان ذلک لسعة الوعاء وقربها من عالم الوحدة والتجرد، وتنزهها‏‎ ‎‏عن تزاحم عالم الطبیعة والهیولی.‏

‏‏     فحقیقة الوجود المجردة من کافة التعلقات الستة، المنزهة عن تعلق‏‎ ‎‏الخلق وتجرد الامر، لمّا کانت بسیطة الحقیقة وعین الوحدة وصرف‏‎ ‎‏النوریة، بلا شوب ظلمة العدم وکدورة النقص، فهی کل الأشیاء‏‎ ‎‏ولیست بشیء منها.‏

‏‏     فالصفات المتقابلة موجودة فی حضرتها بوجود واحد مقدس عن‏‎ ‎‏الکثرة العینیة والعلمیة، منزه عن التعین الخارجی والذهنی. فهی فی‏‎ ‎‏ظهورها بطون وفی بطونها ظهور، فی رحمتها غضب وفی‏

‏‏ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‏

‏‏(*) اقول: وسمعت ایضاً من بعض الأجلة من اهل العلم والمراقبة ان بعض‏‎ ‎‏الائمة، علیهم السلام، اعطاه فی المنام لقمة طعام فیها طعم کل الاطعمة‏‎ ‎‏والاشربة. وانی اتیقن بصدق مقاله. ورأیت ایضاً فی ‏‏عیون اخبار الرضا،‏‎ ‎‏علیه السلام، ماحاصله ان بعض الرواة سأل الرضا، علیه السلام، عن تناول آدم من‏‎ ‎‏الشجرة المنهیة بأنا روینا فی ذلک مختلفاً، ففی بعضها الحنطة وفی بعضها غیر‏‎ ‎‏ذلک، قال(ع): ان طعام الجنة فیها طعم کل الاطعمة‏‏54‏‏؛ فراجع. کاتب الحروف.‏

‏‏     ‏
‏‎

‏‏     وعن أمیرالمؤمنین، علیه الصلاة والسلام: «سبحان من اتسعت رحمته‏‎ ‎‏لأولیائه فی شدة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه فی سعة‏‎ ‎‏رحمته.»‏‏55 ‏

‏‏    ‏‏فهو تعالی بحسب مقام الإِلهیة مستجمع للصفات المتقابلة،‏‎ ‎‏کالرحمة‌والغضب، والبطون والظهور، والأولیة والآخریة، والسخط‏‎ ‎‏والرضا. وخلیفته لقربه الیه ودنوّه من عالم الوحدة والبساطة مخلوق‏‎ ‎‏بیدیه اللطف والقهر. وهو مستجمع للصفات المتقابلة کحضرة‏‎ ‎‏المستخلف عنه. ولهذا‏‏ ‏‏ اعترض علی ابلیس بقوله تعالی ما مَنَعَکَ أنْ‏‎ ‎‏تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ‏‏56‏‏ ای: مع انک مخلوق بید واحدة.‏

‏‏     فکل صفة متعلقة باللطف فهی صفة الجمال، وکل ما یتعلق بالقهر‏‎ ‎‏فهو‌من صفة الجلال. فظهور العالم ونورانیته وبهائه من الجمال،‏‎ ‎‏وانقهاره تحت سطوع نوره وسلطة‏‏ ‏‏ کبریائه من الجلال. وظهور الجلال‏‎ ‎‏بالجمال واختفاء الجمال بالجلال:‏

‏‏ ‏

‏‏جمالُک فی کلِّ الحقائق سائر‏

‏‎ ‎‏ولیس له الا جلالک ساترُ‏

‏‏ ‏

‏‏وکل انس وخلوة وصحبة ‏‏[‏‏ف‌‏‏]‏‏من الجمال، وکل دهش وهیبة ووحشة‏‎ ‎‏[‏‏ف‌‏‏]‏‏من الجلال. فإذا تجلی لقلب السالک باللطف والمؤانسة تذکّر‏‎ ‎‏الجمال‌وقال‏‏ ‏‏: «اللهم انی أسألک من جمالک باجمله، الی آخره.» واذا‏‎ ‎‏تجلی له بالقهر والعظمة والکبریاء والسلطنة تذکّر الجلال بقوله «اللهم‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏     فللأولیاء السالکین الی الله والمهاجرین الیه، والطائفین حول حریم‏‎ ‎‏کبریائه احوال واوقات وواردات ومشاهدات وخطورات واتصالات،‏‎ ‎‏ومن محبوبهم ومعشوقهم تجلیات وظهورات وألطاف وکرامات‏‎ ‎‏وإشارات وجذبات وجذوات، وفی کل وقت وحال یتجلی لهم‏‎ ‎‏محبوبهم‌بمناسبة حالهم. وقد تکون التجلیات علی خلاف الترتیب‏‎ ‎‏والتنسیق: اللطف اولا والقهر ثانیاً واللطف ثالثاً. ولهذا وقعت الفقرات‏‎ ‎‏فی الأدعیة علی خلاف الترتیب؛ فإن الظاهر عنوان الباطن، والدنیا‏‎ ‎‏مربوطة‌بالآخرة.‏

‏‏ ‏

‏‏     ‏‏لمعة‏

‏‏     ‏‏ان قلوب الأولیاء والسالکین مرائی تجلیات الحق ومحال ظهوره،‏‎ ‎‏کما‌قال تعالی: «یا موسی لایسعنی ارضی ولا سمائی، ولکن یسعنی‏‎ ‎‏قلب عبدی المؤمن.»‏‏57‏‏ إلا ان القلوب مختلفة فی بروز التجلیات فیها،‏‎ ‎‏فرُبَّ قلب عشقی وذوقی  تجلی له ربه بالجمال والحسن والبهاء، وقلب‏‎ ‎‏خوفی تجلی له ربه بالجلال والعظمة والکبریاء والهیبة، وقلب ذی‏‎ ‎‏وجهتین تجلی له بالجمال والجلال والصفات المتقابلة، او تجلی له‏‎ ‎‏بالإسم الأعظم الجامع. وهذا المقام مختص بخاتم الانبیاء واوصیائه،‏‎ ‎‏علیهم السلام. ولهذا خصّ ‏‏الشیخ الاعرابی‏‏58‏‏ حکمته بالفردیة،‏

‏‏      ‏
‏‎

‏‏    ‏‏وإما تجلی له ربه بالجمال کعیسی، علیه السلام، ولهذا اجاب‏‎ ‎‏یحیی، علیه السلام، حین اعترض علیه معاتباً ‏‏[‏‏‌إیاه‏‏]‏‏ حین رآه‏‏ ‏‏ یضحک‏‎ ‎‏فقال: «کأنک قد أمنت مکر الله وعذابه!» بقوله، علیه السلام «کأنک قد‏‎ ‎‏آیست من فضل الله ورحمته!» فأوحی الیهما: «أحبّکما الیّ‏‎ ‎‏احسنکما ظناًبی.»‏‏60‏‏ فیحیی، علیه السلام، بمناسبة قلبه ونشأته تجلی‏‎ ‎‏له ربه بالقهر والسلطنة، فاعترض بما اعترض؛ وعیسی، علیه السلام،‏‎ ‎‏بمقتضی نشأته ومقامه تجلی له باللطف والرحمة، فأجاب بما أجاب.‏‎ ‎‏ووحیه تعالی بأن احبکما الیّ احسنکما ظناً بی بمناسبة سبق الرحمة‏‎ ‎‏الغضبَ وظهور المحبة الإِلهیة فی مظاهر الجمال اولاً؛ کما ورد: «یا من‏‎ ‎‏سبقت رحمته غضبه.»‏‏61‏

‎

‏‎ ‎

‏‎