«اللهم إنی أَسألک من جمالک بأَجْمله، وکلُّ جمالِک جمیل.
اللهم إنی أسألک بجمالک کلِّه. اللهم إنی أسألک من جلالک
باجلِّه، وکلُّ جلالِک جلیل. اللهم إنی أسألک بجلالِک کلِّه.»
واعلم ان الوجود کلما کان ابسط وبالوحدة اقرب کان اشتماله علی الکثرات اکثر، وحیطته للمتضادات أتمّ. والمتفرقات فی عالم الزمان مجتمعات فی عالم الدهر؛ والمتضادات فی وعاء الخارج ملائمات فـی وعاء الذهن؛ والمختلفات فی النشأة الاولی متفقات فی النشأة الاخــری. کل ذلک لأوسعیة الأوعیة وقربها من عالم الوحدة والبساطة.
سمعت أحدالمشایخ من ارباب المعرفة، رضوان الله علیه، یقول: ان فی الجنة شربة من الماء فیها کل اللذّات، من المسموعات بفنونها من انواع الموسیقی والألحان المختلفة؛ ومن المبصرات باجمعها من اقسام لذات الأوجه الحسان وسائرها، من الأشکال والألوان؛ ومن سائر الحواس علی ذلک القیاس، حتی الوقاعات وسائر الشهوات، کل یمتاز
کتابشرح دعاء السحرصفحه 25
عن الآخر، لحکومة نشأة الخیال وبروز سلطنتها*.
وسمعت أحد اهل النظر، رحمه الله تعالی، یقول: ان مقتضی تجسّم الملکات وبروزها فی النشأة الآخرة ان بعض الناس یحشر علی صور مختلفة، فیکون خنزیراً وفارة وکلباً الی غیر ذلک، فی آن واحد. ومعلوم ان ذلک لسعة الوعاء وقربها من عالم الوحدة والتجرد، وتنزهها عن تزاحم عالم الطبیعة والهیولی.
فحقیقة الوجود المجردة من کافة التعلقات الستة، المنزهة عن تعلق الخلق وتجرد الامر، لمّا کانت بسیطة الحقیقة وعین الوحدة وصرف النوریة، بلا شوب ظلمة العدم وکدورة النقص، فهی کل الأشیاء ولیست بشیء منها.
فالصفات المتقابلة موجودة فی حضرتها بوجود واحد مقدس عن الکثرة العینیة والعلمیة، منزه عن التعین الخارجی والذهنی. فهی فی ظهورها بطون وفی بطونها ظهور، فی رحمتها غضب وفی
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) اقول: وسمعت ایضاً من بعض الأجلة من اهل العلم والمراقبة ان بعض الائمة، علیهم السلام، اعطاه فی المنام لقمة طعام فیها طعم کل الاطعمة والاشربة. وانی اتیقن بصدق مقاله. ورأیت ایضاً فی عیون اخبار الرضا، علیه السلام، ماحاصله ان بعض الرواة سأل الرضا، علیه السلام، عن تناول آدم من الشجرة المنهیة بأنا روینا فی ذلک مختلفاً، ففی بعضها الحنطة وفی بعضها غیر ذلک، قال(ع): ان طعام الجنة فیها طعم کل الاطعمة54؛ فراجع. کاتب الحروف.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 26
غضبها رحمة. فهی اللطیفة القاهرة الضارة النافعة.
وعن أمیرالمؤمنین، علیه الصلاة والسلام: «سبحان من اتسعت رحمته لأولیائه فی شدة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه فی سعة رحمته.»55
فهو تعالی بحسب مقام الإِلهیة مستجمع للصفات المتقابلة، کالرحمةوالغضب، والبطون والظهور، والأولیة والآخریة، والسخط والرضا. وخلیفته لقربه الیه ودنوّه من عالم الوحدة والبساطة مخلوق بیدیه اللطف والقهر. وهو مستجمع للصفات المتقابلة کحضرة المستخلف عنه. ولهذا اعترض علی ابلیس بقوله تعالی ما مَنَعَکَ أنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ56 ای: مع انک مخلوق بید واحدة.
فکل صفة متعلقة باللطف فهی صفة الجمال، وکل ما یتعلق بالقهر فهومن صفة الجلال. فظهور العالم ونورانیته وبهائه من الجمال، وانقهاره تحت سطوع نوره وسلطة کبریائه من الجلال. وظهور الجلال بالجمال واختفاء الجمال بالجلال:
جمالُک فی کلِّ الحقائق سائر
ولیس له الا جلالک ساترُ
وکل انس وخلوة وصحبة [ف]من الجمال، وکل دهش وهیبة ووحشة [ف]من الجلال. فإذا تجلی لقلب السالک باللطف والمؤانسة تذکّر الجمالوقال : «اللهم انی أسألک من جمالک باجمله، الی آخره.» واذا تجلی له بالقهر والعظمة والکبریاء والسلطنة تذکّر الجلال بقوله «اللهم
کتابشرح دعاء السحرصفحه 27
انی اسألک من جلالک بأجله، الی آخره.»
فللأولیاء السالکین الی الله والمهاجرین الیه، والطائفین حول حریم کبریائه احوال واوقات وواردات ومشاهدات وخطورات واتصالات، ومن محبوبهم ومعشوقهم تجلیات وظهورات وألطاف وکرامات وإشارات وجذبات وجذوات، وفی کل وقت وحال یتجلی لهم محبوبهمبمناسبة حالهم. وقد تکون التجلیات علی خلاف الترتیب والتنسیق: اللطف اولا والقهر ثانیاً واللطف ثالثاً. ولهذا وقعت الفقرات فی الأدعیة علی خلاف الترتیب؛ فإن الظاهر عنوان الباطن، والدنیا مربوطةبالآخرة.
لمعة
ان قلوب الأولیاء والسالکین مرائی تجلیات الحق ومحال ظهوره، کماقال تعالی: «یا موسی لایسعنی ارضی ولا سمائی، ولکن یسعنی قلب عبدی المؤمن.»57 إلا ان القلوب مختلفة فی بروز التجلیات فیها، فرُبَّ قلب عشقی وذوقی تجلی له ربه بالجمال والحسن والبهاء، وقلب خوفی تجلی له ربه بالجلال والعظمة والکبریاء والهیبة، وقلب ذی وجهتین تجلی له بالجمال والجلال والصفات المتقابلة، او تجلی له بالإسم الأعظم الجامع. وهذا المقام مختص بخاتم الانبیاء واوصیائه، علیهم السلام. ولهذا خصّ الشیخ الاعرابی58 حکمته بالفردیة،
کتابشرح دعاء السحرصفحه 28
لإنفراده بمقام الجمعیة الإِلهیة دون سائر الأولیاء. فإن کل واحد منهم تجلی له ربه باسم مناسب لحاله: إما بصفة الجلال کشیخ الانبیاء والمرسلین، صلوات الله علیه وعلیهم اجمعین، فإنه، علیه السلام، لاستغراقه فی بحر عشقه تعالی وهیمانه فی نور جماله، تجلی له ربه بالجمال من وراء الجلال، ولهذا اختص بالخلّة وصارت حکمته مهیّمیة.وکیحیی، علیه السلام، فإنّ قلبه کان خاضعاً خاشعاً منقبضاً؛ فتجلی له ربه بصفة الجلال من العظمة والکبریاء والقهر والسلطنة. ولهذا اختصّت حکمته بالجلالیة59.
وإما تجلی له ربه بالجمال کعیسی، علیه السلام، ولهذا اجاب یحیی، علیه السلام، حین اعترض علیه معاتباً [إیاه] حین رآه یضحک فقال: «کأنک قد أمنت مکر الله وعذابه!» بقوله، علیه السلام «کأنک قد آیست من فضل الله ورحمته!» فأوحی الیهما: «أحبّکما الیّ احسنکما ظناًبی.»60 فیحیی، علیه السلام، بمناسبة قلبه ونشأته تجلی له ربه بالقهر والسلطنة، فاعترض بما اعترض؛ وعیسی، علیه السلام، بمقتضی نشأته ومقامه تجلی له باللطف والرحمة، فأجاب بما أجاب. ووحیه تعالی بأن احبکما الیّ احسنکما ظناً بی بمناسبة سبق الرحمة الغضبَ وظهور المحبة الإِلهیة فی مظاهر الجمال اولاً؛ کما ورد: «یا من سبقت رحمته غضبه.»61
کتابشرح دعاء السحرصفحه 29
کتابشرح دعاء السحرصفحه 30