شرح قوله «اللهم إنی أسألک من عظمتک...»

‏‏«اللهم إنی أسألک من عَظَمتک بأَعْظَمها، وکلُّ عظمتک عظیمة.‏

‏‏اللهم إنی أسألک بعظمتک کلِّها.»‏

‏‏ ‏

‏‏    ‏‏قد انکشف لسر قلبک وبصیرة عقلک أن الموجودات بجملتها، من‏‎ ‎‏سماوات عوالم العقول والأرواح واراضی سکنة الأجساد والأشباح:‏‎ ‎‏من حضرة الرحموت التی وسعت کل شیء، وأضاءت بظلّها ظلمات‏‎ ‎‏عالم المهیّات، وانارت ببسط نورها غواسق هیاکل القابلات. ولا طاقة‏‎ ‎‏لواحد من عوالم العقول المجردة والأنوار الإِسفهبدیة والمُثُل النوریة‏‎ ‎‏والطبیعة السافلة ان یشاهد نور العظمة والجلال، وان ینظر الی حضرة‏‎ ‎‏الکبریاء المتعالیة.‏‏ ‏‏  فلو تجلی القهار لها بنور العظمة والهیبة، لا ندکّت‏‎ ‎‏إنّیّات الکل فی نور عظمته وقهره، جل وعلا، وتزلزلت ارکان‏‎ ‎‏السماوات العلی، وخرّت الموجودات لعظمته صعقاً. ویوم تجلی نور‏‎ ‎‏العظمة یهلک الکل فی سطوع نور عظمته. وذلک یوم الرجوع التام‏‎ ‎‏وبروز الأحدیة  والمالکیة المطلقة؛ فیقول: لِمَنْ المُلْکُ الیَوْم فلم یکن‏‎ ‎‏من مجیب یجیبه، لسطوع نور الجلال وظهور السلطنة المطلقة، فیجیب‏

‏
‏‎

‏‏     ولا بد من یوم یتجلی الرب بالعظمة والمالکیة وتبلغان دولتهما. فإن‏‎ ‎‏لکل اسم دولة لابد من ظهورها. وظهور دولة المعید والمالک‏‎ ‎‏وامثالهما‌من الأسماء یوم الرجوع التام والنزاع المطلق. ولا یختص‏‎ ‎‏هذا بالعوالم النازلة، بل جار فی عوالم المجردات من العقول المقدسة‏‎ ‎‏والملائکة المقربین. ولهذا ورد ان عزرائیل یصیر بعد قبض ارواح‏‎ ‎‏جمیع‌الموجودات مقبوضاً بیده تعالی. وقال تعالی: یَوْمَ نَطْوی‏‎ ‎‏السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُب‏‏63‏‏، وقال تعالی: یا أیَّتُها النَّفْسُ‏‎ ‎‏المُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعی إلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّة‏‏64‏‏، وقال تعالی: کَمَا‏‎ ‎‏بَدَءَکُمْ‌تَعودون‏‏65‏‏، الی غیر ذلک.‏

‏‏     ‏‏والعظمة من صفات الجلال. وقد ذکرنا ان لکل صفة جلال جمالاً.‏‏ ‏‎ ‎‏ولولا ان العظمة والقهر مختف فیهما اللطف والرحمة لما افاق موسی،‏‎ ‎‏علیه السلام، من غشوته، ولما یتمکن قلب سالک ‏‏[‏‏من‏‏]‏‏ شهودهما ولا‏‎ ‎‏عین عارف ‏‏[‏‏من‏‏]‏‏ النظر الیهما، ولکن الرحمة وسعت کل شیء. ففی کل‏

‏
‏‎

‏‏    ‏‏والعظیم من الأسماء الذاتیة باعتبار علوّه وکبریائه. ومعلوم ان لا قدر‏‎ ‎‏للموجودات بالنسبة إلی عظمة قدره، بل لا شبیه له فی عظمته.‏‎ ‎‏وتواضع لعظمته العظماء، وعظمة کل عظیم من عظمته. ومن الأسماء‏‎ ‎‏الصفتیة باعتبار قهره وسلطنته علی ملکوت الأشیاء، وکون مفاتیح‏‎ ‎‏الغیب‌والشهادة بیده. فهو تعالی عظیم ذاتاً، عظیم صفةً، عظیم فعلاً.‏‏ ‏‎ ‎‏ومن عظمة فعله یعلم عظمة الإِسم المربّی له، ومن عظمته یعلم عظمة‏‎ ‎‏الذات التی هو من تجلیاته، بقدر الاستطاعة.‏

‏‏     وکفی فی عظمة فعله انه من المقرر ان عوالم الأشباح والأجساد بما‏‎ ‎‏فیها بالنسبة الی الملکوت، کالآن فی قبال الزمان؛ وهی بالنسبة‏‏ ‏‏ الی‏‎ ‎‏الجبروت کذلک، بل لا نسبة بینهما.‏‏ ‏‏ وما ثبت الی الآن من النظام‏‎ ‎‏الشمسی‌یبلغ اربعة عشر ملیوناً، کلّ کنظام شمسنا بأفلاکها وکراتها‏‎ ‎‏السیارة حولها واقمارها التابعة لها او أعظم بکثیر. حتی أنّ نظامنا‏‎ ‎‏الشمسی سیارة حول واحد منها، مع ان کرة نبتون ‏‏[‏‏وهی‏‏]‏‏ ابعد‏‎ ‎‏السیارات‌من شمسنا حسب ما استکشف، یبلغ بعدها‏‏ ‏‏ ‏‏27465‏‏ ملیون‏‎ ‎‏میلاً حسب الآراء الحدیثة. ولعل ما لم  یستکشف اکثر بکثیر مما‏

‏
‏‎

‏‏     قال السید الکبیر ‏‏هبة الدین الشهرستانی‏‏68،‏‏ دام عمره وتوفیقه، فی‏‎ ‎‏کتاب ‏‏الهیئة والإِسلام‏‏ فی المسألة الرابعة عشر، فی تعدد العوالم‏‎ ‎‏والنظامات: «وأما حکماء الهیئة العصریة فقد ثبت لدیهم أن سیارات‏‎ ‎‏شمسنا واقمارها تکتسب الأنوار طراً من شمسنا، وان سعة عالم‏‎ ‎‏شمسنا‌المحدود بمدار نبتون الف وخمس مئة ملیون فرسخاً؛ فتری‏‎ ‎‏شمسنا العظیمة عند نبتون کنجمة صغیرة ‏‏[‏‏بقدر الجوزة‏‏]‏‏. ومقتضی‏‎ ‎‏ذلک اضمحلال نورها فیما بعد نبتون. وعلی هذا یستحیل ان تکتسب‏‎ ‎‏الکواکب الثابتة انوارها من شمسنا، اذ هی فی منتهی البعد البعید عن‏‎ ‎‏نبتون. ألاتری ان بعض المذنبات یبتعد عن شمسنا اکثر من بعد نبتون‏‎ ‎‏باربعة عشر مرة، وهو مع ذلک مجذوب لشمسنا لا تغلب علیه جاذبیة‏‎ ‎‏کوکب آخر، لکثرة ما بقی من البعد بینه وبین الکواکب الأخر. وحسبک‏‎ ‎‏ان النظارات التی تکبّر زحل مع بعده البعید فی منظرنا اضعاف مایبصر‏‎ ‎‏بألف مرة، لاتتمکن من تکبیر الثوابت عما تری بالبصر، غایة الامر‏‎ ‎‏تجلیها‌وتظهر خافیها لکثرة البعد ‏‏[‏‏البعید‏‏]‏‏.‏

‏‏«قال ‏‏فاندیک*‏‏ فی ‏‏إرواء الظماء‏‏: ان اقرب الثوابت الی نظام شمسنا‏‎ ‎‏بعید عنا اکثر من بعدنا عن شمسنا بتسع مئة الف مرة‏‎``‎‏.‏

‏‏ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‏

‏‏(*) اقول هو دکتور ‏‏کرنلیوس فاندیک.‏‏ اصله من ‏‏هولند‏‏ وسکن فی ‏‏امریکا،‏‏ واشتغل‏‎ ‎‏فیه بتحصیل علم الطب والریاضیات حتی عدّ  من فضلائهم. ثم ذهب فیبعثة ‏

‏
‏‎

‏‏    ‏‏«ففی ‏‏ارواء الظماء‏‏: ان النجم من القدر السادس عشر لا یکون بعده‏‎ ‎‏عنا اقل من ثلاث مئة وثلاثة وستین مثل بعد الشعریٰ، فینتهی نوره الینا‏‎ ‎‏فی خمسة آلاف سنة.‏‎``‎‏ انتهی.‏

‏‏     «أقول: فما ظنک بالنجم من القدر الثامن والعشرین؟» انتهی کلام‏‎ ‎‏السید بطوله‏‏69.‏

‏‏     ‏‏وایراده مع طوله لجلب توجه الداعی الی عظم ملک الله وکلماته:‏‎ ‎‏قُلْ لَوْ کانَ البَحْرُ مِداداً لکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ کَلماتُ رَبِّی‏‎ ‎‏ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِه مَدَداً‏‏70‏‏. فإذا کان أسفل العوالم وأضیقها کذلک،‏‎ ‎‏فکیف الحال فی العوالم المتسعة العظیمة التی لم تکن عالم الأجساد‏

‏‏ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‏

‏‏علمیة الی ‏‏سوریة،‏‏ واشتغل فی ‏‏بیروت‏‏ بتحصیل لسان العرب ولغاتهم حتی‏‎ ‎‏کمل فیه. ثم اشتغل بالتألیف والترجمة بلسان العرب، وکتب کتباً متعددة الی ثلاثة‏‎ ‎‏عشر مجلداً، فی الطب واللوغاریتم والجبر والمقابلة واصول علم الهیئة وغیره؛‏‎ ‎‏ومنها کتابه الموسوم ‏‏بارواء الظماء.‏‏ ولد فی 1818 المسیحی.‏‏ ‏‏ لکاتب الحروف.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎