«اللهم إنی أسألک من عَظَمتک بأَعْظَمها، وکلُّ عظمتک عظیمة.
اللهم إنی أسألک بعظمتک کلِّها.»
قد انکشف لسر قلبک وبصیرة عقلک أن الموجودات بجملتها، من سماوات عوالم العقول والأرواح واراضی سکنة الأجساد والأشباح: من حضرة الرحموت التی وسعت کل شیء، وأضاءت بظلّها ظلمات عالم المهیّات، وانارت ببسط نورها غواسق هیاکل القابلات. ولا طاقة لواحد من عوالم العقول المجردة والأنوار الإِسفهبدیة والمُثُل النوریة والطبیعة السافلة ان یشاهد نور العظمة والجلال، وان ینظر الی حضرة الکبریاء المتعالیة. فلو تجلی القهار لها بنور العظمة والهیبة، لا ندکّت إنّیّات الکل فی نور عظمته وقهره، جل وعلا، وتزلزلت ارکان السماوات العلی، وخرّت الموجودات لعظمته صعقاً. ویوم تجلی نور العظمة یهلک الکل فی سطوع نور عظمته. وذلک یوم الرجوع التام وبروز الأحدیة والمالکیة المطلقة؛ فیقول: لِمَنْ المُلْکُ الیَوْم فلم یکن من مجیب یجیبه، لسطوع نور الجلال وظهور السلطنة المطلقة، فیجیب
کتابشرح دعاء السحرصفحه 31
نفسه بقوله لله الواحِدِ القَهَّار62. والتوصیف بالواحدیة والقهاریة دون الرحمانیة والرحیمیة، لان ذلک الیوم یوم حکومتهما وسلطنتهما، فیومالرحمة یوم بسط الوجود وافاضته. ولهذا وصف الله نفسه عند انفتاح الباب وفاتحة الکتاب بالرحمن الرحیم. ویوم العظمة والقهاریة یوم قبضه ونزعه فوصفها بالوحدانیة والقهاریة؛ وبالمالکیة فی خاتمة الدفتر فقال: مالک یَوْمِ الدِّین.
ولا بد من یوم یتجلی الرب بالعظمة والمالکیة وتبلغان دولتهما. فإن لکل اسم دولة لابد من ظهورها. وظهور دولة المعید والمالک وامثالهمامن الأسماء یوم الرجوع التام والنزاع المطلق. ولا یختص هذا بالعوالم النازلة، بل جار فی عوالم المجردات من العقول المقدسة والملائکة المقربین. ولهذا ورد ان عزرائیل یصیر بعد قبض ارواح جمیعالموجودات مقبوضاً بیده تعالی. وقال تعالی: یَوْمَ نَطْوی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُب63، وقال تعالی: یا أیَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعی إلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّة64، وقال تعالی: کَمَا بَدَءَکُمْتَعودون65، الی غیر ذلک.
والعظمة من صفات الجلال. وقد ذکرنا ان لکل صفة جلال جمالاً. ولولا ان العظمة والقهر مختف فیهما اللطف والرحمة لما افاق موسی، علیه السلام، من غشوته، ولما یتمکن قلب سالک [من] شهودهما ولا عین عارف [من] النظر الیهما، ولکن الرحمة وسعت کل شیء. ففی کل
کتابشرح دعاء السحرصفحه 32
عظمة رحمة وفی کل رحمة عظمة؛ کما فی دعاء کمیل بن زیاد66 عن سیدالموحدین وقطب الاقطاب فی العالمین أمیر المؤمنین، صلوات الله وسلامه علیه: «اللهم انی اسألک برحمتک التی وسعت کل شیء»، «وبعظمتک التی ملأت کل شیء»67.
والعظیم من الأسماء الذاتیة باعتبار علوّه وکبریائه. ومعلوم ان لا قدر للموجودات بالنسبة إلی عظمة قدره، بل لا شبیه له فی عظمته. وتواضع لعظمته العظماء، وعظمة کل عظیم من عظمته. ومن الأسماء الصفتیة باعتبار قهره وسلطنته علی ملکوت الأشیاء، وکون مفاتیح الغیبوالشهادة بیده. فهو تعالی عظیم ذاتاً، عظیم صفةً، عظیم فعلاً. ومن عظمة فعله یعلم عظمة الإِسم المربّی له، ومن عظمته یعلم عظمة الذات التی هو من تجلیاته، بقدر الاستطاعة.
وکفی فی عظمة فعله انه من المقرر ان عوالم الأشباح والأجساد بما فیها بالنسبة الی الملکوت، کالآن فی قبال الزمان؛ وهی بالنسبة الی الجبروت کذلک، بل لا نسبة بینهما. وما ثبت الی الآن من النظام الشمسییبلغ اربعة عشر ملیوناً، کلّ کنظام شمسنا بأفلاکها وکراتها السیارة حولها واقمارها التابعة لها او أعظم بکثیر. حتی أنّ نظامنا الشمسی سیارة حول واحد منها، مع ان کرة نبتون [وهی] ابعد السیاراتمن شمسنا حسب ما استکشف، یبلغ بعدها 27465 ملیون میلاً حسب الآراء الحدیثة. ولعل ما لم یستکشف اکثر بکثیر مما
کتابشرح دعاء السحرصفحه 33
استکشف الی الآن.
قال السید الکبیر هبة الدین الشهرستانی68، دام عمره وتوفیقه، فی کتاب الهیئة والإِسلام فی المسألة الرابعة عشر، فی تعدد العوالم والنظامات: «وأما حکماء الهیئة العصریة فقد ثبت لدیهم أن سیارات شمسنا واقمارها تکتسب الأنوار طراً من شمسنا، وان سعة عالم شمسناالمحدود بمدار نبتون الف وخمس مئة ملیون فرسخاً؛ فتری شمسنا العظیمة عند نبتون کنجمة صغیرة [بقدر الجوزة]. ومقتضی ذلک اضمحلال نورها فیما بعد نبتون. وعلی هذا یستحیل ان تکتسب الکواکب الثابتة انوارها من شمسنا، اذ هی فی منتهی البعد البعید عن نبتون. ألاتری ان بعض المذنبات یبتعد عن شمسنا اکثر من بعد نبتون باربعة عشر مرة، وهو مع ذلک مجذوب لشمسنا لا تغلب علیه جاذبیة کوکب آخر، لکثرة ما بقی من البعد بینه وبین الکواکب الأخر. وحسبک ان النظارات التی تکبّر زحل مع بعده البعید فی منظرنا اضعاف مایبصر بألف مرة، لاتتمکن من تکبیر الثوابت عما تری بالبصر، غایة الامر تجلیهاوتظهر خافیها لکثرة البعد [البعید].
«قال فاندیک* فی إرواء الظماء: ان اقرب الثوابت الی نظام شمسنا بعید عنا اکثر من بعدنا عن شمسنا بتسع مئة الف مرة``.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) اقول هو دکتور کرنلیوس فاندیک. اصله من هولند وسکن فی امریکا، واشتغل فیه بتحصیل علم الطب والریاضیات حتی عدّ من فضلائهم. ثم ذهب فیبعثة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 34
«وفی مجلة الهلال المصریة، صفحة 478، من سنة 1909: ان اقرب الثوابت الی أرضنا دلفا، وهی بعد الدقة الأکیدة تتخذ فرقاً فی موقعها باختلاف المنظر السنوی بمقدار الثانیة. فعلم ان بعدها 20000000000000 میلا ای: عشرین ملیون ملیون میلا؛ وتصل نورها الینا فی ثلاث سنین. والنور یسیر فی الثانیة مئة وتسعین الف میل.``انتهی. فما تقول فی ثابتة یصل نورها الینا فی مئة سنة او ألف سنة أو اکثر؟
«ففی ارواء الظماء: ان النجم من القدر السادس عشر لا یکون بعده عنا اقل من ثلاث مئة وثلاثة وستین مثل بعد الشعریٰ، فینتهی نوره الینا فی خمسة آلاف سنة.`` انتهی.
«أقول: فما ظنک بالنجم من القدر الثامن والعشرین؟» انتهی کلام السید بطوله69.
وایراده مع طوله لجلب توجه الداعی الی عظم ملک الله وکلماته: قُلْ لَوْ کانَ البَحْرُ مِداداً لکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ کَلماتُ رَبِّی ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِه مَدَداً70. فإذا کان أسفل العوالم وأضیقها کذلک، فکیف الحال فی العوالم المتسعة العظیمة التی لم تکن عالم الأجساد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
علمیة الی سوریة، واشتغل فی بیروت بتحصیل لسان العرب ولغاتهم حتی کمل فیه. ثم اشتغل بالتألیف والترجمة بلسان العرب، وکتب کتباً متعددة الی ثلاثة عشر مجلداً، فی الطب واللوغاریتم والجبر والمقابلة واصول علم الهیئة وغیره؛ ومنها کتابه الموسوم بارواء الظماء. ولد فی 1818 المسیحی. لکاتب الحروف.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 35
وما فیه بالنسبة الیها إلا کالقطرة بالنسبة الی البحر المحیط، بل لا نسبة بینهما؛ ولیس هذا العالم فی جنبها شیئاً مذکوراً؟
کتابشرح دعاء السحرصفحه 36