«اللهم إنی أسألک من نورِک بأنْوره، وکلُّ نورک نَیِّر.
اللهم إنی أسألک بنورک کلِّه.»
واعلم ان من أجلّ مایرد علی السالک بقدم المعرفة الی الله من عالم الملکوت، واعظم ما یفاض علی المهاجر من القریة الظالم اهلها من حضرة الجبروت، واکرم خلعة البست علیه بعد خلع نعل الناسوت من ناحیة الوادی المقدس والبقعة المبارکة، واحلی مایذوقه من الشجرة المبارکة فی جنّة الفردوس بعد قلع الشجرة الملعونة من عالم الطبیعة: انشراح صدره لأرواح المعانی وبطونها وسر الحقائق ومکنونها، وانفتاح‌قلبه لتجریدها عن قشور التعینات وبعثها من قبور الهیئات المظلمات، ورفضها لغبار عالم الطبیعة وارجاعها من الدنیا الی الآخرة، وخلاصها من ظلمة التعین الی نورانیة الإِرسال، ومن درکات النقص الی درجات الکمال.
ومن هذه الشجرة المبارکة والعین الصافیة انفتاح ابواب التأویل لقلوب السالکین والدخول فی مدینة العلماء الراسخین، والسفر من
کتابشرح دعاء السحرصفحه 37
طریقالحس الی منازل الکتاب الالهی. فإن للقرآن منازل ومراحل وظواهر وبواطن، ادناها مایکون فی قشور الألفاظ وقبور التعینات. کما ورد: «ان للقرآن ظهراً وبطناً وحدّاً ومطلعاً.»71
وهذا المنزل الأدنی رزق المسجونین فی ظلمات عالم الطبیعة؛ ولا یمسّ سائر مراتبه الا المطهّرون من ارجاس عالم الطبیعة وحدثه، والمتوضّؤون بماء الحیاة من العیون الصافیة، والمتوسّلون بأذیال اهل بیت العصمة والطهارة، والمتصلون بالشجرة المبارکة المیمونة، والمتمسکون بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها، والحبل المتین الذی لا نقض له، حتی لا یکون تأویله او تفسیره بالرأی ومن قبل نفسه؛ فإنه لا یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم.
فإذا انشرح صدره للإِسلام وصار علی هدی ونور من ربه، علم ان النور‌لم یکن محصوراً فی هذه المصادیق العرفیة، من الأعراض التی لا یظهر بها إلا سطوح الأجسام الکثیفة، ولا تظهرها إلا علی العضو البصری، مع الشرائط المقررة، دون سائر المدارک، ولم یبق نفسه فی آ‌نَین؛ بل یظهر له ان العلم ایضاً نور یقذفه الله فی قلب من یشاء من عباده72؛ وحقیقة النور التی هی الظهور بذاتها والاظهار لغیرها متجلیة فیه بالطریق الأتمّ والسبیل الأوضح الأقوم. فنور العلم متجلّ فی مجالی‌جمیع المدارک، بل فی المرائی التی فوق المدارک، من النفوس الکلیة الإِلهیة والعقول المجردة القدسیة والملائکة المنزهة المقدسة. ویظهر به بواطن الاشیاء کظواهرها؛ وینفذ علی تخوم الأرض وسحق
کتابشرح دعاء السحرصفحه 38
السماء، ویبقی نفسه مرّ اللیالی والایام.
بل بعض مراتبه علی الزمان والزمانیات وینطوی لدیه المکان والمکانیات، [و] بعض مراتبه واجب به وعمت الأراضی والسماوات وهو احاط بکل شیء علماً. وعند ذلک قد ینکشف لقلب السالک، بفضل الله وموهبته، ان النور هو الوجود، ولیس فی الدار غیره نور وظهور.والیه یرجع کل نور وظهور: «یا منوّر النور»73، «یا جاعل الظلمات والنور»74، الله ُ نُورُ السمـٰواتِ والأَرض75.
ونورانیة الأنوار العرضیة والعلوم بمراتبها منه؛ وإلا فماهیّاتها ظلمات‌بعضها فوق بعض، وکدورات متراکمة بعضها فی بعض. فنورانیة عوالم الملک والملکوت وظهور سرادقات القدس والجبروت بنوره. وهو النور المطلق والظهور الصرف بلا شوب ظلمة وکدورة؛ وسائر مراتب الأنوار من نوره. وفی دعاء کمیل: «وبنور وجهک الذی أضاء له کل شیء».
وفی الکافی عن القمی عن حسین بن عبدالله الصغیر عن محمد بن ابراهیم الجعفری عن احمد بن علی بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علی ابن ابی طالب عن ابی عبدالله ، علیه السلام، قال: «ان الله کان اذ لا کان، فخلق الکان والمکان. وخلق نور الأنوار الذی نوّرت منه الأنوار، واجری‌فیه من نوره الذی نوّرت منه الأنوار. وهو النور الذی خلق منه محمداً وعلیاً، فلم یزالا نورین أوّلین؛ إذ لا شیء کوّن قبلهما. فلم یزالا
کتابشرح دعاء السحرصفحه 39
یجریان طاهرین مطهّرین فی الأصلاب الطاهرة حتی افترقا فی أطهر طاهرین، فی عبدالله وأبی طالب.»76
نور
قد نسب داود بن محمود القیصری77 شارح فصوص الحکم، ومحمد بن حمزة ابن الفناری78 شارح مفتاح غیب الجمع والوجود للمحقق العارف محمد بن اسحق القونوی79 فی شرحیهما الی الشیخ الکبیر محیی الدین العربی الاندلسی ان «النور» من أسماء الذات؛ وقد جعل الإِسم الذی دلالته علی الذات اظهر من أسماء الذات، والذی دلالته علی الصفات او الأفعال اظهر منهما80.
قال ابن الفناری: «قلت: الشیخ الکبیر بعدما ضبطها بهذا الجدول (ثم کتب الجدول وذکر فی اسماء الذات «النور») قال: وهذه الأسماء الحسنی منها ما یدل علی ذاته جلّ جلاله، وقد یدل مع ذلک علی صفاته أو أفعاله أو معاً. فما کان دلالته علی الذات اظهر جعلناه من أسماء الذات، وهکذا فعلنا فی أسماء الصفات وأسماء الأفعال من جهة‌الأظهر؛ لا انه لیس له مدخل فی غیر جدولها کالربّ، فإن معناه «الثابت» فهو للذات، و«المصلح» فهو من اسماء الأفعال، وبمعنی «المالک» فهو من أسماء الصفات.``
«وقال فیه ایضاً: واعلم انا ما قصدنا بها (ای: بالأسماء المذکورة فی الجدول) حصر الأسماء، ولا انه لیس ثمة غیرها، بل سقنا هذا الترتیب تنبیها. فمتی رأیت اسماً من اسمائه الحسنی فألحقه بالاظهر فیه``.»
کتابشرح دعاء السحرصفحه 40
انتهی ما نسب الی الشیخ81.
اقول: کون النور من أسماء الصفات بل من أسماء الأفعال اظهر، لأنه فی مفهومه مأخوذ مظهریة الغیر، فإذا اعتبر بالغیر الاسماء والصفات فی الحضرة الإِلهیة کان من أسماء الصفات، وإذا اعتبر به مراتب الظهورات العینیة کان من أسماء الأفعال، کما فی قوله تعالی الله ُ نُورُ السَّمـٰواتِ والأَرْض82، وقوله تعالی یَهدی الله ُ لِنُورِه مَنْ یَشاء83؛ وقول سید الموحدین امیرالمؤمنین، علیه السلام، فی دعاء کمیل «وبنور وجهک الذی أضاء له کل شیء». وکما فی دعاء سمات: «وبنور وجهک الذی تجلیت به للجبل فجعلته دکا وخرّ موسی صعقاً».84 فهو تحت الاسم الظاهر ورب الشهادة المطلقة او الشهادة المقیدة. وکذلک الرب الذی عیّن الشیخ انه من اسماء الذات، فهو ایضاً بأسماء الأفعال اشبه.
ولأمثال هذه المقامات زیادة ایضاح وبیان لا یناسب وضع هذه الأوراق والصفحات، مع ضیق المجال والاوقات، وکثرة تهاجم البلایا وتراکم النقمات.
اللهم أصلح العاقبة واقلع شجرة الظلمة.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 41
کتابشرح دعاء السحرصفحه 42