«اللهم إنی أسألک من رحمتک بأَوْسعها، وکلُّ رحمتک واسعة.
اللهم إنی أسألک برحمتک کلِّها.»
الرحمة الرحمانیة مقام بسط الوجود، والرحمة الرحیمیة مقام بسط کمال الوجود. فبالرحمة الرحمانیة ظهر الوجود، وبالرحمة الرحیمیة یصل کل موجود الی کماله المعنوی وهدایته الباطنیة. ولهذا ورد: «یا رحمن الدنیا ورحیم الآخرة»85 و«الرحمن بجمیع خلقه والرحیم بالؤمنین خاصة».86 فبحقیقة الرحمانیة افاض الوجود علی الماهیّات المعدومة والهیاکل الهالکة؛ وبحقیقة الرحیمیة هدی کلاً صراطه المستقیم، وکان بروز سلطنة الرحیمیة وطلوع دولتها فی النشأة الآخرة اکثر.
وفی بعض الآثار: «یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما».87 وذلک باعتبار ایجاد العشق الطبیعی فی کل موجود وایکاله علیه السیر الی کماله، والتدرج الی مقامه فی النشأة الدنیاویة وفی النشأة الآخرة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 43
وبروز یوم الحصاد، وایصال کل الی فعلیته وکماله: أما النفوس الطاهرة‌الزکیة فالی مقامات القرب والکرامات، والجنات التی عرضها کعرض السماوات؛ وأما النفوس المنکوسة السبعیّة والبهیمیة والشیطانیة فالی النیران ودرکاتها وعقاربها وحیّاتها، کل بحسب زرعه. فإن الوصول الی هذه المراتب کمال بالنسبة الی النفوس المنکوسة الشیطانیة وغیرها، وان کان نقصاً بالنسبة الی النفوس الزکیة المستقیمة الانسانیة.
هذا، وعلی طریقة الشیخ محیی الدین الاعرابی فالأمر فی رحیمیته فی الدارین واضح؛ فإن أرحم الراحمین یشفع عند المنتقم، ویصیر الدولة‌دولته والمنتقم تحت سلطنته وحکمه88.
والرحمانیة والرحیمیة إمّا ذاتیة او فعلیة. فهو تعالی ذو الرحمة الرحمانیة والرحیمیة الذاتیتین؛ وهی تجلی الذات لذاته وظهور صفاته واسمائه ولوازمهما، من الأعیان الثابتة، بالظهور العلمی والکشف التفصیلی، فی عین العلم الأجمالی فی الحضرة الواحدیة.
کما أنه تعالی، ذو الرحمة الرحمانیة والرحیمیة الفعلیتین؛ وهی تجلی‌الذات فی ملابس الأفعال ببسط الفیض وکماله علی الأعیان، واظهارها عیناً طبقاً للغایة الکاملة والنظام الأتمّ. وهذا احد الوجوه فی تکرار «الرحمن الرحیم» فی فاتحة الکتاب التدوینی، للتطابق بینه وبین الکتاب التکوینی. فإن الظاهر عنوان الباطن، واللفظ والعبارة عبارة عن تجلی المعنی والحقیقة فی ملابس الاشکال والاصوات، واکتسائه
کتابشرح دعاء السحرصفحه 44
کسوة القشور والهیئات.
فإن جعل «الرحمن الرحیم» فی بسم الله الرحمن الرحیم صفة لللفظة الجلالة کان اشارة الی الرحمانیة والرحیمیة الذاتیتین؛ وکان اللذان بعدهما اشارة الی الفعلی منهما. و«الله » فی الحمد لله هو الالوهیة الفعلیة وجمع تفصیل الرحمن الرحیم الفعلیین. و«الحمد» [تعنی ]عوالم المجردات والنفوس الاسفهبدیة التی لم تکن لها حیثیة الا الحمد واظهار کمال المنعم. ولم یکن فی سلسلة الوجود ما کان حمداً بتمامه بلا حیثیة کفران إلا تلک العوالم النورانیة؛ فإنها إنّیّات صرفة‌لا ماهیة لها عند اهل الذوق والعرفان. و«العالمون» هی ما دون تلک العوالم.
فیصیر المعنی: بسم الله الذی هو ذو الرحمة الرحمانیة والرحیمیة الذاتیتین انفتح عوالم الحمد کله، التی هی تعین الالهیة المطلقة فی مقام الفعل. وهی ذات الربوبیة والتربیة لسائر مراتب الموجودات النازلة عن مقام المقدسین، من الملائکة الروحانیین والصافات صفاً والمدبرات امراً، وذات الرحمة الرحمانیة والرحیمیة الفعلیتین؛ ای: مقام بسط الوجود وبسط کماله عیناً فی حضرة الشهادة وذات المالکیة والقابضیّة فی یوم رجوع الکل الیها. والرجوع الیها رجوع الی الله ، إذ ظهور الشیء لیس یباینه بل هو هو.
وان جعل «الرحمن الرحیم» صفة «اسم» فی البسملة صار الأمر
کتابشرح دعاء السحرصفحه 45
علی العکس، وصار المعنی: بمشیئة الله التی لها الرحمانیة والرحیمیة الفعلیتان. و«الله » فی الحمد لله هو الالوهیة الذاتیة، و«الرحمن الرحیم» من صفاته الذاتیة وکذا الرب والمالک.
وسیأتی اشارة الی تفسیر الاسم حسب ما یستفاد من طریق اهل بیت العصمة والطهارة ومهابط الوحی والملائکة عند قوله «اللهم انی اسألک‌من أسمائک، إلی آخره.»89
تنبیه و اعتراض
قال القیصری فی مقدمات شرح الفصوص: «وإذا اخذتْ (ای: حقیقة‌الوجود) بشرط کلیات الأشیاء فقط، فهی مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الأول، المسمی بلوح القضاء وأمّ الکتاب والقلم الأعلی؛ واذا اخذت بشرط ان تکون الکلیات فیها جزئیات مفصلة ثابتة من غیر احتجابها عن کلیاتها، فهی مرتبة الإِسم الرحیم رب النفس الکلیة المسماة بلوح القدر، وهو اللوح المحفوظ والکتاب المبین.» انتهی بعین الفاظه90.
اقول: هذا وان کان صحیحاً بوجه إلا أن الأنسب جعل مرتبة الاسم الرحمن مرتبة بسط الوجود علی جمیع العوالم، کلیاتها وجزئیاتها، ومرتبة الاسم الرحیم مرتبة بسط کماله کذلک. فإن الرحمة الرحمانیة والرحیمیة وسعت کل شیء واحاطت بکل العوالم؛ فهما تعین المشیئة، والعقل والنفس تعین فی تعین. فالاولی أن یقال: وإذا اخذت
کتابشرح دعاء السحرصفحه 46
بشرط بسط اصل الوجود فهی مرتبة الاسم الرحمن، واذا اخذت بشرط بسط کمال الوجود فهی مرتبة الاسم الرحیم. ولهذا ورد فی الأدعیة: «اللهم انی اسألک برحمتک التی وسعت کل شیء»91. وعن النبی، صلّی الله علیه وآله وسلم: «ان لله تعالی مئة رحمة، انزل منها واحدة الی الأرض فقسمها بین خلقه، فبها یتعاطفون ویتراحمون؛ وأخّر‌تسعاً وتسعین یرحم بها عباده یوم القیامة.»92
قال بعض المشایخ من اصحاب السلوک والمعرفة، رضی الله تعالی عنه، فی [کتابه] اسرار الصلاة، فی تفسیر سورة الفاتحة بعد ذکر هذا النبوی المتقدم ذکره ماهذه عبارته: «فاطلاق الرحمن والرحیم علی الله تعالی باعتبار خلقه الرحمة الرحمانیة والرحیمیة: باعتبار قیامها به قیام صدور لا قیام حلول. فرحمته الرحمانیة افاضة الوجود المنبسط علی جمیع المخلوقات، فإیجاده رحمانیته والموجودات رحمته. ورحمته الرحیمیة افاضة الهدایة والکمال لعباده المؤمنین فی الدنیا، ومنُّه بالجزاء والثواب فی الآخرة. فإیجاده عام للبر والفاجر.»
الی ان قال: «فمن نظر إلی العالم من حیث قیامه بإیجاد الحق تعالی، فکأنه نظر إلی رحمانیته، وکأنه لم یر فی الخارج إلا الرحمن ورحمته؛ ومن نظر إلیه باعتبار ایجاده فکأنه لم ینظر إلا إلی الرحمن.» انتهی کلامه،رفع فی الخلد مقامه93.
اقول: ان اراد من الوجود المنبسط ما شاع بین اهل المعرفة، وهو مقام المشیئة والالهیة المطلقة ومقام الولایة المحمدیة، الی غیر ذلک
کتابشرح دعاء السحرصفحه 47
من الالقاب بحسب الأنظار والمقامات، فهو غیر مناسب لمقام الرحمانیة‌المذکورة فی بسم الله الرحمن الرحیم، فإنهما تابعان للإِسم‌الله ومن تعیناته، والظل المنبسط ظل الله لا ظل الرحمن؛ فإن حقیقته حقیقة الإِنسان الکامل. ورب الانسان الکامل والکون الجامع هو الاسم الاعظم الإلهی وهو محیط بالرحمن الرحیم؛ ولهذا جعلا فی فاتحة الکتاب الإلهی ایضاً تابعین. وإن اراد منه مقام بسط الوجود فهو مناسب للمقام وموافق للتدوین والتکوین، ولکنه مخالف لظاهر کلامه.
وما ذکره ایضاً صحیح باعتبار فناء المظهر فی الظاهر، فمقام الرحمانیة‌هو مقام الإِلهیة بهذا النظر، کما قال الله تعالی: قُلِ ادْعُوا الله َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أیَّامَّا تَدعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنیٰ94، وقال تعالی: الرَّحْمَنُ عَلَّمَ القُرْآنَ خَلَقَ الإِنْسانَ95، وقال تعالی: وَإلـٰهُکُمْ إلـٰهٌ وٰاحِدٌ‌لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیم96.
تذکرة
اعلم ان تجلیه تعالی بالتجلی الرحمانی الذاتی فی عالم الأسماء والصفات وان کان أبهی وأجلی، ورحمته فی ذلک المقام الشامخ اوسع ـ فإن العالم الربوبی فسیح جداً ـ الا ان الظاهر من فقرة الدعاء هو الرحمة الفعلیة، والفیض الناشئ من مقام الرحمانیة الذاتیة علی المرحومات، والغیث النازل من سماء الإِلهیة علی الأَراضی القاعة.
ولیعلم ان کل مرتبة من التعینات وکل موجود من الموجودات له وجهة إلی عالم الغیب والنور ووجهة إلی عالم الظلمة والقصور، من
کتابشرح دعاء السحرصفحه 48
نفسه المکدرة وماهیته المظلمة. فباعتبار الوجهة النوریة الی عالم الرحمة والمغفرة یکون مرتبة من مراتب الرحمة الإِلهیة، وباعتبار الوجهة‌المنتکسة الی نفسه یکون مرحوماً. فکما أن للمرحومات تکثراً عَرْضیاً بالذات وطولیاً بالعَرَض، کذلک للرحمة تکثّر عَرْضی بالعَرَض وطولی بالذات، بعضها وسیع وبعضها اوسع، وبعضها محیط وبعضها محاط، علی ما تقرر فی الحکمة المتعالیة. ومعلوم أن المناسب لحال الداعی ان یسأل الله تعالی بالجهات المنتسبة الیه تعالی، وهی جهات الرحمة والظل النورانی الباقی؛ فالمرحوم الفقیر یسأل الرحیم الغنیّ بالرحمة الواسعة الإِلهیة.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 49
کتابشرح دعاء السحرصفحه 50