«اللهم إنی أسألک من کَلِماتک بأتَمِّها، وکلُّ کلماتک تامَّة.
اللهم إنی أسألک بکلماتک کلِّها.»
لعلک بعد إنفتاح بصیرة قلبک وخروجک من سجن طبعک، والرجوع الی ما سبق من الکلام فی غنی عن کشف حقیقة الکلمة والکلام، وفهم روحهما، وعلی بینة من ربک فی تخلیص لباب المعانی من‌قشورها، وبعثها من قبورها. وقد تفطنت مما تلی علی أُذُن قلبک وأُملی علی روحک وعقلک، ان عوالم الوجود وإقلیم الکون من الغیب والشهود، کتاب وآیات وکلام وکلمات، وله ابواب مبوّبة وفصول مفصّلة‌ومفاتیح یفتتح بها الأبواب ومخاتیم یختتم بها الکتاب، ولکل مفتاح أبواب، ولکل باب فصول، ولکل فصل آیات، ولکل آیة کلمات، ولکل کلمة حروف، ولکل حرف زبر وبینات*.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) لایخفی ان لسلسلة الوجود اعتبارین آخرین: احدهما ـ اعتبار الکثرة فی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 51
ففاتحة الکتاب التکوینی الإِلهی الذی صنّفه، تعالی جدّه، بید قدرته الکاملة، التی فیها کل الکتاب بالوجود الجمعی الإِلهی، المنزّه عن الکثرة‌المقدّس عن الشین والکدورة: بوجه هو عالم العقول المجردة والروحانیین من الملائکة، والتعین الأول للمشیئة. وبوجه عبارة عن نفس المشیئة، فإنها مفتاح غیب الوجود. وفی الزیارة الجامعة: «بِکُم فتحَ‌الله .»99 لتوافق أفقهم، علیهم السلام، لأفق المشیئة. کما قال الله تعالی حکایة عن هذا المعنی: ثُمَّ دَنَی فَتَدَلَّی فکانَ قابَ قَوسَیْنِ أو أَدْنی100. وهم، علیهم السلام، من جهة الولایة متّحدون: «أوّلنا محمد،اوسطنا محمد، آخرنا محمد، کلنا محمد، کلّنا نور واحد.»101
ولکون فاتحة الکتاب فیها کل الکتاب، والفاتحة باعتبار الوجود الجمعی فی بسم الله الرحمن الرحیم، وهو فی باء «بسم الله »، وهو فی‌نقطة تحت الباء. قال علی، علیه السلام، علی ما نسب الیه: «انا النقطة.»102 وورد: «بالباء ظَهَرالوجودُ وبالنقطة تمیَّز العابدُ عن المعبود.»
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوحدة، والثانی ـ اعتبار الوحدة فی الکثرة. فهی بالاعتبار الأول کلمة واحدة هی کلمة «کن» الوجودی، واشار الیها بقوله تعالی إِذا أرادَ شَیْئاً أنْ یَقُولَ له کُنْ فَیکون97. وفی خطبة یوم الفطر عن امیرالمؤمنین، علیه السلام: «الذی بکلمته قامت السماوات السبع وقرت الارضون السبع، وثبتت الجبال الرواسی وجرت الریاح اللواقح، وسار فی جو السماء السحاب وقامت علی حدودها البحار، فتبارک الله رب العالمین.»98 وبالاعتبار الثانی کلمات وکتاب، کما اشار الیه فی هذه الفقرة من الدعاء؛ فتدبر. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 52
وخاتمة الکتاب الإِلهی والتصنیف الربانی عالم الطبیعة وسجل الکون.[وهذا] بحسب قوس النزول، وإلا فالختم والفتح واحد؛ فإن ما تنزّل من سماء الإِلهیة عرج إلیه فی یوم کان مقداره الف سنة مما تعدّون103. وهذا وجه خاتمیة النبی المکرّم والرسول الهاشمی المعظّم الذی هو اول الوجود، کما ورد: «نحن السابقون الآخرون.»104
وبین فاتحة الکتاب وخاتمته سور وآیات وابواب وفصول. فإن اعتبر الوجود المطلق والتصنیف الإِلهی المنسّق بمراتبه ومنازله کتاباً واحداً، یکون کل عالم من العوالم الکلیة باباً وجزءً من ابوابه واجزائه، وکل عالم من العوالم الجزئیة سورة وفصلا، وکل مرتبة من مراتب کل عالم او کل جزء من اجزائه آیة وکلمة. وکأن قوله تعالی وَمِنْ آیاتِه أنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إذا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرون إلی آخر الآیات105، راجع الی‌هذا الاعتبار.
وان اعتبرت سلسلة الوجود کتباً متعددة وتصانیف متکثرة، یکون کل عالم کتاباً مستقلاً له ابواب وآیات وکلمات، باعتبار المراتب والانواع‌والافراد. وکأن قوله تعالی لاَ رَطْبٍ وَلاَ یابِسٍ إلاَّ فی کتابٍ مبین106 بحسب هذا الاعتبار.
وان جمعنا بین الاعتبارین یکون الوجود المطلق کتاباً له مجلدات، کل‌مجلد له ابواب وفصول وآیات وبینات.
تبیین وتوضیح
یجب علیک ان تعلم ان تمامیة کل شیء بحسبه. فتمامیة العلم بأن
کتابشرح دعاء السحرصفحه 53
یکون کشفه للحقائق تاماً لا یخلطه الجهل والسترة والحجاب؛ وتمامیة‌النور بأن لا یخلطه الظلمة والکدورة، وبعبارة اخری خلوصه مما یقابله ومُحُوضته فی حیثیات نفسه وکمالاته.
وبذاک القیاس یمکن لک ان تعرف تمامیة الکلام والکلمة وأتّمیّتهما، وان التمامیة فیهما باعتبار وضوح الدلالة وعدم الاجمال والتشابه، وبالأخرة خلوصهما عما عدی جنس الکلام والکلمة. فهذا الکتاب الإِلهی بعض کلماته تام وبعضها أتمّ وبعضها ناقص وبعضها انقص؛ [والنقص] والتمام فیه باعتبار المرآتیة لعالم الغیب الإِلهی والسر‌المکنون والکنز المخفی.
فکل ما کان تجلی الحق فی مرآة ذاته أتمّ کان علی عالم الغیب أدل. فعوالم العقول المجردة والنفوس الإِسفهبدیة لتنزهها عن ظلمة المادة،وتقدسها عن کدورة الهیولی، وخلوصها عن غبار تعین الماهیة کلمات تامات إلهیات. ولکن لکون کل واحد منها مرآة صفة واحدة او اسم فارد إلهی، ناقص؛ کما قال: «فمنهم رکّع لا یسجدون ومنهم سجّد لا‌یرکعون.» والإِنسان الکامل لکونه کوناً جامعاً ومرآةً تاماً لجمیع الأسماء والصفات الإِلهیة اتمُّ الکلمات الإِلهیة، بل هو الکتاب الإِلهی الذی فیه کل الکتب الإِلهیة؛ کما قال مولانا أمیر المؤمنین وسید الموحّدین، صلوات الله وسلامه علیه:
اتزعم انک جرم صغیر وفیک انطوی العالم الاکبر
وانت الکتاب المبین الذی بأحرفه یظهر المضمر
کتابشرح دعاء السحرصفحه 54
وقال الله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ فی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سَافِلین107. وهذا بحسب القوس النزولی؛ ویدل علی الکینونة السابقة قبل عالم الطبیعة، کما هو المحقق عندهم.
والرد من اعلی علیین الی اسفل السافلین لا یمکن الا بالعبور علی المنازل المتوسطة، فمن الحضرة الواحدیة والعین الثابت فی العلم الإِلهی‌تنزل الی عالم المشیئة، ومنه الی عالم العقول والروحانیین من الملائکة المقربین، ومنه إلی عالم الملکوت العلیا من النفوس الکلیة، ومنه الی البرازخ وعالم المثال، ومنها إلی عالم الطبیعة بمراتبه، إلی أسفل‌السافلین الذی هو عالم الهیولی وهو الأرض الأولی؛ وباعتبار هو الأرض السابعة والطبقة النازلة. وهذا غایة نزول الإِنسان. ثمّ تدرج فی السیر من الهیولی التی هی مقبض القوس الی ان دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی.
فالإِنسان الکامل [جامع ل] جمیع سلسلة الوجود وبه یتم الدائرة؛ وهو الأول والآخر والظاهر والباطن؛ وهو الکتاب الکلی الإِلهی. والإِعتبارات الثلاثة تأتی فیه أیضاً، فإن اعتبر کتاباً واحداً کان سرّه وروحه و عقله ونفسه وخیاله وطبعه ابواباً وسوراً ومراتب، کل واحد منها آیات وکلمات إلهیة؛ وان اعتبر کتباً متعددة کان کل واحد منها کتاباً‌مستقلاً له ابواب وفصول؛ وان جمع بین الاعتبارین کان کتاباً ذا مجلدات وقرآناً ذا سور وآیات. فهو بالوجود التفریقی وباعتبار التکثر «فرقان»، کما ورد ان علیاً، علیه السلام، فیصل بین الحق والباطل108،
کتابشرح دعاء السحرصفحه 55
وباعتبار الوجود الجمعی «قرآن».
تمثیل
اعلم ان الإِنسان الکامل هو مثل الله الاعلی وآیته الکبری، وکتابه المستبین والنباء العظیم، وهو مخلوق علی صورته ومنشأ بیدی قدرته وخلیفة الله علی خلیقته ومفتاح باب معرفته، من عرفه فقد عرف الله وهو‌بکل صفة من صفاته وتجل من تجلیاته آیة من آیات الله ، ومن الأمثال العلیا لمعرفة بارئه معرفة تامة.
فلیعلم ان الکلام عبارة عن تعین الهواء الخارج من باطن الإِنسان بالسیر‌فی منازل المخارج والعبور علی مراحل السر الی الخارج والظهور من عالم الغیب الی الشهادة، الکاشف عما فی ضمیر المتکلم وسره وعن بطون مقصده وامره. فإنشاء المتکلم للکلام وایجاده له وانزاله‌من عالم الغیب الی الشهادة ومن سماء السر الی العلن لتعلق الحب الذاتی بإبراز کمالاته الباطنة واظهار ملکاته الکامنة. فقبل التکلم والإِنشاء کانت کمالاته فی مرتبة الخفاء، فأحبّ اظهارها وعشق اعلانها،فاوجد وانشأ لکی یعرف قدره وشأنه.
وانت اذا کنت ذا قلب منوّر بالأنوار الالهیة وذا روح مستضیء بالأشعة الروحانیة، واضاء زیت قلبک ولو لم تمسسه نار التعالیم الخارجیة، وکنت مستکفیاً بالنور الباطنی الذی یسعی بین یدیک لانکشف لک سرالکتاب الالهی، بشرط الطهارة اللازمة فی مسّ الکتاب
کتابشرح دعاء السحرصفحه 56
الالهی، ولعرفت فی مرآة المثل الاعلی والآیة الکبری حقیقة الکلام الالهی وغایة تکلمه تعالی، وان مراتب الوجود وعوالم الغیب والشهود کلام الهی خارج بالهواء الذی هو المرتبة العمائیة من مرتبة الهویة الغیبیة، نازل من سماء الالهیة للحب الذاتی لاظهار کماله والتجلی باسمائه وصفاته لکی یعرف شانه. کما فی الحدیث القدسی : «کنت کنزاً‌مخفیّاً، فاحببت ان اعرف، فخلقت الخلق لکی اعرف.»109
وعن علی، علیه الصلاة والسلام: «لقد تجلّی الله لعباده فی کلامه، ولکن لا یبصرون.»110
وعنه، علیه السلام: «انما یقول لما اراد کونه: کن، فیکون؛ لا بصوت یقرع ولا بنداء یسمع، وانما کلامه سبحانه فعله.»111
وقال اهل المعرفة: تکلمه عبارة عن تجلی الحق الحاصل من تعلقی الارادة والقدرة باظهار ما فی الغیب وایجاده.112
بشارة
قال صدر الحکماء المتألهین وشیخ العرفاء الکاملین113، قدس سره، فی الاسفار: «اعلم أیّها المسکین، ان هذا القرآن انزل من الحق الی الخلق مع الف حجاب، لأجل ضعفاء عیون القلوب واخافیش ابصار البصائر. فلو فرض ان باء بسم الله `` مع عظمته التی کانت له فی اللوح نزل‌الی العرش لذاب واضمحل، فکیف الی السماء الدنیا. وفی قوله تعالی لَوْ أنْزَلْنا هـٰذا القُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ الله 114 اشــارة الی هذا المعنی.» انتهی ما اردنا من کلامه، رفع
کتابشرح دعاء السحرصفحه 57
الله مقامه115. وهذا الکلام صادر عن معدن العلم والمعرفة مأخوذ من مشکاة الوحی والنبوة.
وانا اقول: ان الکتاب التکوینی الإِلهی والقرآن الناطق الربّانی ایضاً نازل من عالم الغیب والخزینة المکنونة الإِلهیة، مع سبعین الف حجاب لحمل هذا الکتاب التدوینی الإِلهی، وخلاص النفوس المنکوسة المسجونة من سجن الطبیعة وجهنامها، وهدایة غرباء هذا الدیار الموحشة الی اوطانها، وإلا فإن تجلی هذا الکتاب المقدس والمکتوب السبحانی الأقدس باشارة من اشاراته وغمزة من غمزاته برفع بعض الحجب النوریة للسماوات والارضین لأحترقت ارکانها او للملائکة المقربین لاندکت إنّیّاتها. ونعم ما قیل:
احمد ار بگشاید آن پرّ جلیل تا ابد مدهوش ماند جبرئیل116
فهذا الکتاب التکوینی الإِلهی واولیائه، الذین کلهم کتب سماویة، نازلون من لدن حکیم علیم وحاملون للقرآن التدوینی. ولم یکن احد حاملاً له بظاهره وباطنه إلا هؤلاء الأولیاء المرضیین، کما ورد من طریقهم، علیهم السلام.
فمن طریق الکافی عن أبی جعفر، علیه السلام، انه قال: «ما یستطیع احد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کلِّه، ظاهره وباطنه، غیر الأوصیاء.»117
ومن طریق الکافی ایضاً عن جابر قال: «سمعت ابا جعفر، علیه السلام، یقول: ما ادعی احد من الناس انه جمع القرآن کلَّه کما أنزل إلا
کتابشرح دعاء السحرصفحه 58
کذّاب. وما جمعه وحفظه کما انزله الله تعالی الا علی بن أبی طالب والأئمة من بعده، علیهم السلام``.»118
ومنه ایضاً عن أبی عبد الله علیه السلام، انه قال: «وعندنا ـ والله ـ علم الکتاب کلِّه.»119
کلمة نوریة
اعلم انه کما ان للکتاب التدوینی الإِلهی بطونا سبعة باعتبار وسبعین بطنا بوجه، لا یعلمها الا الله والراسخون فی العلم، ولا یمسّها الا المطهّرون من الاحداث المعنویة والأخلاق الرذیلة السیئة والمتحلّون بالفضائل العلمیة والعملیة، وکل من [کان] تنزهه وتقدسه اکثر کان تجلی القرآن له اکثر وحظّه من حقائقه اوفر، کذلک الکتب التکوینیة الإِلهیة الأنفسیة والآفاقیة حذواً بالحذو ونعلاً بالنعل. فإن لها بطونا سبعة‌أو سبعین لا یعلم تأویلها وتفسیرها إلا المنزّهون عن ارجاس عالم الطبع واحداثها، ولا یمسها إلا المطهرون فإنها أیضاً نازلة من الرب الرحیم.
فجاهد أیّها المسکین فی سبیل ربک وطهّر قلبک واخرج من حیطة الشیطان، وارق واقرأ کتاب ربک ورتّله ترتیلاً ولا تقف عند قشره، ولا تتوهمن ان الکتاب السماوی والقرآن النازل الربانی لا یکون إلا هذا القشر‌والصورة، فإن الوقوف عند الصورة والعکوف علی عالم الظاهر وعدم التجاوز الی اللبّ والباطن اخترام وهلاک واصل اصول
کتابشرح دعاء السحرصفحه 59
الجهالات وأسّ اساس انکار النبوات والولایات.
فان أول من وقف عند الظاهر وعمی قلبه عن حظّ الباطن هو الشیطان‌اللعین، حیث نظر الی ظاهر آدم، علیه السلام، فاشتبه علیه الامر وقال: خلقتنی من نار وخلقته من طین، وانا خیر منه؛ فإن النار خیر من الطین. ولم یتفطن ان جهله بباطن آدم، علیه السلام، والنظر الی ظاهره‌فحسب بلا نظر الی مقام نورانیته وروحانیته خروج من مذهب البرهان، ویجعل قیاسه مغالطیّاً علیلاً، کما ورد فی اخبار اهل البیت، علیهم السلام.
فمن طریق الکافی عن عیسی بن عبدالله القرشی قال: «دخل أبو حنیفة علی أبی عبدالله ، علیه السلام، فقال له: یا أبا حنیفة، بلغنی انک تقیس``. قال: نعم``. قال: لا تقس، فإن أول من قاس ابلیس، حین قال: <خلقتنی من نار وخلقته من طین>120. فقاس ما بین النار والطین؛ ولو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین وصفاء احدهما علی الآخر.``»121
ومن هذا الخطاء والغلط والنظر إلی الظاهر وسدّ أبواب الباطن إنکار الناس للأنبیاء والمرسلین بملاحظة انهم، علیهم السلام، [کانوا] یمشون فی الأسواق ویأکلون ویشربون مثلهم*، کما قال تعالی حکایة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) و نعم ما قال المثنوی المعنوی:
جمله عالم زین سبب گمراه شد کم کسی ز ابدال حق آگاه شد
کتابشرح دعاء السحرصفحه 60
عنهم: قالُوا ما أَنْتُمْ إلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنزَلَ الرَّحمـٰنُ مِنْ شَیْءٍ إنْ أَنْتُمْ إلاَّ تَکْذِبُون123.
تتمیم مقال لایضاح حال
لا یذهبن بنور عقلک الشیطان ولا یلتبس علیک الأمر حتی تقع فی الخذلان، فإن الشیطان یوسوس فی صدور الناس بخلط الحق بالباطل والصحیح بالسقیم، فربما یخرجک من الطریق المستقیم بظاهر صحیح وباطن سقیم فیقول: ان العلوم الظاهریة والاخذ بظاهر الکتب السماویة لیس بشیء وخروج من الحق؛ والعبارات القالبیة والمناسک الصوریة مجعولة للعوام [الذین هم] کالانعام واهل الصورة واصحاب القشور. وأما اصحاب القلوب والمعارف وأهل الأسرار والعوارف فلیس لهم إلا الأذکار القلبیة والخواطر السرّیة التی هی بواطن المناسک ونهایتها وروح العبادات وغایتها؛ وربما ینشد لک ویقول:
علم رسمی سربه سرقیل است و قال
نه از او کیفیتی حاصل نه حال علم نبود غیر علم عاشقی
مابقی تلبیس ابلیس شقی124
الی غیر ذلک من التلبیسات والتسویلات. فاستعذ بالله منه وقل له:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
همسری با انبیا برداشتند اولیا را همچو خود پنداشتند
گفته اینک ما بشر ایشان بشر ما و ایشان بستۀ خوابیم و خور
این ندانستند ایشان از عمیٰ هست فرقی در میان بی منتها122
کتابشرح دعاء السحرصفحه 61
أیّها اللعین، هذه کلمة حق ترید بها الباطل؛ فإن الظاهر المطعون هو الظاهر المنفصل عن الباطل والصورة المنعزلة عن المعنی، فإنه لیس بکتاب ولا قرآن. واما الصورة المربوطة بالمعنی، والعلن الموصول بالسر فهو المتّبع علی لسان الله ورسوله واولیائه علیهم السلام؛ کیف وعلم ظواهر الکتاب والسنة من أجلّ العلوم قدراً وارفعها منزلة، وهو اساس الأعمال الظاهریة والتکالیف الإِلهیة والنوامیس الشرعیة والشرایع الالهیة والحکمة العملیة، التی هی الطریق المستقیم الی الاسرار الربوبیة والأنوار الغیبیة والتجلیات الالهیة؛ ولولا الظاهر لما وصل سالک الی کماله ولا مجاهد الی مآله.
فالعارف الکامل من حفظ المراتب واعطی کل ذی حق حقه، وکان ذا العینین وصاحب المقامین والنشأتین، وقرأ ظاهر الکتاب وباطنه وتدبّر‌فی صورته ومعناه وتفسیره وتأویله. فإن الظاهر بلا باطن والصورة بلا معنی کالجسد بلا روح والدنیا بلاآخرة، کما أن الباطن لایمکن تحصیله إلا من طریق الظاهر؛ فإن الدنیا مزرعة الآخرة125. فمن تمسّک بالظاهر ووقف عند بابه قصر وعطل. ویرده الآیات والروایات المتکاثرة الدالة علی تحسین التدبّر فی آیات الله والتفکر فی کتبه وکلماته، والتعریض بالمعرض عنهما والاعتراض علی الواقف عند قشرهما. ومن سلک طریق الباطن بلا نظر الی الظاهر ضلّ وأضلّ عن الطریق المستقیم؛ ومن اخذ بالظاهر وتمسک به للوصول الی الحقائق ونظر إلی المرآة لرؤیة جمال المحبوب فقد هدی الی الصراط
کتابشرح دعاء السحرصفحه 62
المستقیم وتلی الکتاب حق تلاوته، ولیس ممن اعرض عن ذکر ربه.
والله العالم بحقیقة کتابه وعنده علم الکتاب.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 63
کتابشرح دعاء السحرصفحه 64