«اللهم إنی أسألک من کمالک بأکْمَله، وکلُّ کمالک کامل.
اللهم إنی أسألک بکمالک کلِّه.»
کمال الشیء ما به تمامه وانجبر به نقصانه؛ فالصورة کمال الهیولی، والفصل کمال الجنس. ولهذا عرفت النفس بأنها کمال اول لجسم طبیعی آلی126، إذ هی کمال الهیولی باعتبار وکمال الجنس باعتبار.
ولهذا کانت الولایة العلویة، ادامنا الله علیها، کمال الدین وتمام
النعمة*، لقوله الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی127. وقال ابو جعفر، علیه السلام، فی ضمن الروایة المفصلة فی الکافی:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) وتوهم بعض ان الولایة فریضة کسائر الفرائض وفی عرضها أو اشرف منها، للروایه الواردة: «بنی الاسلام علی خمس ومنها الولایة.»128 وقال شیخنا العارف الکامل الشاه آبادی، دام الله ظله علی رؤوس مریدیه: ان الولایة فی الحدیث الشریف بفتح الواو [و] بمعنی المحبة. والولایة التی هی احد ارکان الدین بل اصله وکماله هی بالکسر؛ تدبر. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 65
«ثم نزلت الولایة. وانما اتاه ذلک فی یوم الجمعة بعرفة فانزل الله تعالی الیَوْم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی؛ وکان کمال الدین بولایة علی بن ابی طالب، علیه السلام.» انتهی.129
فسائر العبادات بل العقائد والملکات بمنزلة الهیولی والولایة صورتها، وبمنزلة الظاهر وهی باطنها. ولهذا من مات ولم یکن له إمام فمیتته میتة الجاهلیة، ومیتة کفر ونفاق وضلال کما فی روایة الکافی130؛ فإن المادة والهیولی لا وجود لهما الا بالصورة والفعلیة، بل لا وجود لهما فی النشأة الآخرة اصلاً؛ فإن الدار الآخرة لهی الحیوان131. وهی دار‌الحصاد، والدنیا مزرعة الآخرة.
واعلم ان الاسماء والصفات الإِلهیة کلها کاملة بل نفس الکمال، لعدم النقص هناک حتی یجبر؛ وکل کمال ظهور کمال الأسماء الإِلهیة وتجلیاتها. واکمل الاسماء هو الاسم الجامع لکل الکمالات؛ ومظهره الانسان الکامل المستجمع لجمیع الصفات والأسماء الإِلهیة والمظهر لجمیع تجلیاته. ففی الأسماء الإِلهیة اسم الله اکمل وفی المظاهر الإِنسان‌الکامل اکمل، وفی الشرایع شریعته اکمل، وکمال شریعته بالولایة. ونسبة شریعته الی سائر الشرایع کنسبته الی صاحب الشرایع، وکنسبة الاسم الجامع الی سائر الأسماء؛ فشریعته واقعة تحت دولة اسم‌الله الذی کان حکمه ابدیاً وازلیاً. فإن سائر الشرایع ایضاً مظاهر شریعته*، وشریعته کمال سائر الشرایع.
(*)
کتابشرح دعاء السحرصفحه 66
ولهذا کان، علیه وعلی آله الصلاة والسلام، نبیاً وآدم بین الماء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) قال العارف الکامل عبدالرزاق الکاشانی فی شرح تائیة ابن الفارض الکبری: «وکل نبی من بنی آدم، علیه السلام، الی محمد، صلی الله علیه وسلم، مظهر من مظاهر نبوة الروح الاعظم. فنبوته ذاتیة دائمة ونبوة الظاهرة عرضیة متصرمة؛ الا نبوة محمد، صلی الله علیه وسلم، فانها دائمة غیر متصرمة؛ اذ حقیقته حقیقة الروح الاعظم، وصورته صورة الروح التی ظهرت فیها الحقیقة بجمیع اسمائها وصفاتها. وظاهر الانبیاء مظاهرها ببعض الاسماء والصفات، تجلّت فی کل مظهر بصفة من صفاتها واسم من اسمائها، الی ان تجلت فی المظهر المحمدی بذاتها وجمیع صفاتها وختم به النبوة. وکان الرسول، صلی الله علیه وسلم، سابقاً علی جمیع الانبیاء من حیث الحقیقة، متأخراً عنهم من حیث الصورة؛ کما قال: نحن الآخرون السابقون.`` وقال: کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین.`` وفی روایة بین الروح والجسد.`` ای: لا روحاً ولا جسداً. هکذا فسره المحققون.» وقال فی موضع آخر: «ان مثابة الانبیاء والاولیاء الی النبی، صلی الله علیه وسلم، سواء من حیث انهم مظاهر دائرتی نبوته وولایته. وکذلک قال: علماء‌امتی کانبیاء بنی اسرائیل. ``وکما ان الاولیاء یدعون الخلق الی الحق بتبعیته فکذلک الانبیاء [دعوا اممهم الی الحق بتبعیته لانهم] مظاهر نبوته. واشار الی هذا قوله (ای: ابن الفارض فی القصیدة) فی الانبیاء علیهم السلام:
وما منهم الا وقد کان داعیاً به قومه للحق عن تبعیته»
انتهی کلامه بتفصیله132.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 67
والطین، بل لاماء ولا طین؛ وکان مع آدم ونوح وغیرهما من الأنبیاء.
ویظهر من المحقق الحکیم السبزواری133 فی شرح الأسماء أن الکمال‌قدر جامع بین الجمال والجلال134. وهذا وان کان صحیحاً بناء علی ما عرفت من ان کل صفة جمال مختف فیها الجلال وکل جلال مختف فیه الجمال، الا ان الإِسم تابع للظاهر منهما، والکمال من صفات‌الجمال المنطوی فیه الجلال؛ فإن الکمال هو الصورة التمامیة للشیء، وهی من الصفات الثبوتیة وان تلازمها صفة سلبیة.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 68