«اللهم إنی أسألک من أسمائک بأکبرها، وکلُّ أسمائک کبیرة.
اللهم إنی أسألک بأسمائک کلِّها.»
اعلم یاحبیبی، وفقک الله لمعرفة اسمائه وصفاته وجعلک من المتدبرین فی اسرار آیاته، ان الأسماء الحسنی الإِلهیة والصفات العلیا الربوبیة حجب نوریة للذات الأحدیة، المستهلک فیها جمیع التعینات الأسمائیة، المستجن فی حضرتها کل التجلیات الصفاتیة*. فإن غیب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هذا ایضاً بحسب بعض مقامات السالکین وإلاّ فهو شرک بحسب مراتب الآخرین؛ فإنّ حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین. فحقیقة الإِیمان الخالص من الشرک‌هو الإِعتقاد بأنه الظاهر الباطن الأول الآخر؛ فلا یکون اسم وصفة حجاب وجهه الکریم؛ ولا امر و[لا] خلق نقاب نوره العظیم. کما فی دعاء عرفة: «کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک. ألغیرک من الظهور ما لیس لک، حتی یکون هو المظهر لک. متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدل علیک؛ ومتی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل الیک. عمیت عین لا تراک علیها رقیباً.» صدق ولی الله المطلق، صلوات الله علیه135.
فالعارف الحقیقی والمؤمن المنزه عن جمیع مراتب الشرک، من الأشراک العامیة والخاصیة، من لم یرغیباً ولا شهوداً ولا ظهوراً ولا بطوناً إلاّ منه وله.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 69
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولیسما ورائه شیء حتی یختفی به؛ ولا غیره أحد حتی یکون حجاب وجهه؛ ولا یکونالشیء حجاب نفسه.
سئل عبد الرزاق الکاشانی عن الحلول والإِتحاد قال: «کلاهما باطل لیس فی الدار غیره دیّار.»
قال العارف الکامل المحقق البارع فخر الشیعة وشیخ الطریقة القاضی سعید الشریف القمی136، قدس الله نفسه، فی شرح حدیث رأس الجالوت ما هذا لفظه: «قال صاحب الفتوحات:اعلم ان العالم غیب ولم یظهر قطّ؛ وخالق الخلق هو الظاهر ما غاب قطّ. والناس فی هذه المسألة علی عکس الصواب؛ فانهم یقولون: ان‌الله غیب والعالم هو الظاهر. فهم بهذا الاعتبار فی مقتضی الشرک.``
«اقول: قد غفل هذا العارف عن الشرک اللازم من زعمه، حیث حکم بظهور الحق تعالی وخفاء العالم. وهو ایضاً من انحاء الشرک الخفی. وأمّا الإِیمان الحقیقی‌فهو الإِعتقاد بأن الله هو الظاهر الباطن والشاهد الغائب. فهو الظاهر اذا طلبته فی البطون؛ وهو الباطن اذا تفحصت عنه فی الظهور؛ وهو المتنزّه عنهما اذا طلبتهما بکلیهما. فان العالم ظاهر بالله خفیّ بذاته. فتعرّف فإنّه باب عظیم فی التوحید.» إنتهی کلامه الشریف137.
اقول: بل حق المعرفة وکمال الاخلاص ومخّ الحقیقة ان لا تتصفه، جل وعلا، بالظهور والبطون والأولیة والآخریة. فحیث لم یکن غیره فی الدار فلمن ظهر وعمن‌غاب، وأین الأولیة والآخریة؟ فانها باعتبار المبتدئیة والمنتهائیة. فإذا کان کلّ شیء ما خلا الله باطلاً وهالکاً فلیس متبدئیة ومنتهائیة اصلاً. فکمال المعرفة أن یعترف السالک بالعجز والقصور. منه عفی عنه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 70
الهویة والذات الأحدیة لا یظهر لأحد إلا فی حجاب التعین الإِسمی؛ ولا‌یتجلی فی عالم الا فی نقاب التجلی الصفتی. ولا اسم له ولا رسم بحسب هذه المرتبة، ولا تعین له، ولا حدّ لحقیقته المقدسة؛ والاسم والرسم حدّ وتعین؛ فلا اسم ولا رسم له، لا بحسب المفهوم والمهیة ولا بحسب الحقیقة والهویة، لا علماً ولا عیناً ولیس ورائه شیء حتی یکون إسمه ورسمه؛ سبحان من تنزه عن التحدید الإِسمی وتقدس عن التعین الرسمی. والعالم خیال فی خیال138، وذاته المقدسة حقیقة قائمة بنفسها؛ ولا تنکشف الحقیقة بالخیال، کما هو قول الأحرار من الرجال. فالمفاهیم الأسمائیة کلها والحقائق الغیبیه بمراتبها تکشفان عن مقام ظهوره وتجلّیه او إطلاقه وانبساطه. فالوجود المنبسط ومفهومه العام لا یکشفان إلاّ عن مقام اطلاقه.
قال الشیخ صدر الدین القونوی فی مفتاح الغیب والشهود: «فللوجود [إن فهمت] اعتباران، احدهما من کونه وجوداً فحسب، وهو الحق. وانه من هذا الوجه کما سبقت الإِشارة الیه لا کثرة فیه ولا ترکیب ولا‌صفة ولا نعت، ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حکم، بل وجود بحت. وقولنا وجود`` [هو] للتفهیم، لا ان ذلک اسم حقیقی له؛ بل اسمه عین صفته وصفته عین ذاته.» انتهی ما اردنا من کلامه139.
وقال العارف الجلیل الآغا محمد رضا القمشه ای140، قدس سره، فی حاشیة منسوبة الیه علی مقدمات شرح الفصوص للقیصری، فی جواب سؤال اورده علی نفسه، وهو انه اذا انقسم الأسماء الی أسماء
کتابشرح دعاء السحرصفحه 71
الذات وأسماء الصفات فلم لا یکون له تعالی فی مرتبة الأحدیة الذاتیة إسم ولا رسم، والذات فی هذه المرتبة حاصلة و[لا مانع من] ان تتصف بالصفات؟ ما هذه عبارته: «إن اسم الشیء ما یمیزه ویکشفه، فیجب ان یطابقه لیکشفه، والذات الإِلهیة لا تظهر ولا تکشف بمفهوم من المفاهیم لیکون اسماً له تعالی. فارجع الی وجدان نفسک هل تجد مفهوماً من المفاهیم یکون ذلک المفهوم عینَ مفهوم آخر فضلاً عن المفاهیم غیر المتناهیة التی بازاء کلماته تعالی؟ کیف والمفهوم محدود وذاته تعالی غیرمحدودة، فلا اسم للذات الأحدیة أصلاً، تقدست ذاته عن ان یحدّه حاد ویحیط به شیء من الأشیاء الغیبیة کالمفاهیم او العینیة کالوجودات. فالوجود المنبسط العام ومفهومه العام الإِعتباری یکشفان عن إطلاقه لا عن ذاته الأقدس الأرفع الأعلی. أما‌سمعت کلام الأحرار: ان العالم کله خیال فی خیال؟ وذاته تعالی حقیقة قائمة بنفس ذاتها وینحصر الوجود فیها.» انتهی141.
وهذا، وان کان فی بعض فقراته نظر واضح بل خروج من طور الکلام والمقصود، وتنزل من مرتبة الی مرتبة اخری من الوجود إلا أن فی اخیرته شهادة لما أدعیت، بل برهان ساطع علیه.
هذا، فإن عثرت علی إطلاق الإِسم فی بعض الأحیان علی هذه المرتبة‌التی هی عماء وغیب، کما هو أحد الاحتمالات فی الإِسم المستأثر فی علم غیبه، کما ورد فی الأخبار واشیر إلیه فی الآثار، الذی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 72
یختص بعلمه الله ؛ وهو الحرف الثالث والسبعون من حروف الإِسم الأعظم المختص علمه به تعالی، کماسیأتی روایته، ان شاءالله تعالی142، فهو من باب أن الذات علامة للذات بالذات؛ فإنه عالم بذاته لذاته.
فإذا تلوت ما اوردنا علیک حق التلاوة وقرأته حق القراءة، فاعلم ان الإِسم عبارة عن الذات مع صفة معینة من صفاته وتجل من تجلیاته. فان الرحمن ذات متجلیة بالرحمة المنبسطة؛ والرحیم ذات متجلیة بالتجلی بالرحمة التی هی بسط الکمال؛ والمنتقم ذات متعینة بالانتقام. وهذا اول تکثر وقع فی دار الوجود، وهذا التکثر فی الحقیقة تکثر علمی،وشهود الذات فی مرآة الصفات والأسماء، والکشف التفصیلی فی عین العلم الاجمالی.
وبهذا التجلی الأسمائی والصفاتی انفتح ابواب الوجود وارتبط الغیب‌بالشهود، وانبسطت الرحمة علی العباد والنعمة فی البلاد. ولولا التجلی الأسمائی کان العالم فی ظلمة العدم، وکدورة الخفاء ووحشة الإِختفاء، لعدم امکان التجلی الذاتی لأحد من العالمین، ولا لقلب سالک من السالکین الا فی حجاب اسم من الأسماء وصفة من الصفات. وبهذا التجلی شهد الکمّل الأسماء والصفات ولوازمها ولوازم لوازمها، إلی أخیرة مراتب الوجود؛ ورأوا العین الثابت من کل حقیقة وهویة.
وکان التجلی ببعض الأسماء مقدّماً علی بعض. فکل اسم محیط، وقع التجلی ابتداءً له وفی حجابه للإِسم المحاط. فاسم «الله »
کتابشرح دعاء السحرصفحه 73
و«الرحمن» لاحاطتهما یکون التجلی لسائر الأسماء بتوسطهما؛ وهذا من‌اسرار سبق الرحمةِ الغضب. ویکون التجلی باسم الله للأسماء الأخر‌أولاً، وبتوسطها للاعیان الثابتة من کل حقیقة ثانیاً ـ إلا العین الثابت للانسان الکامل، فإن التجلی وقع له ابتداءً بلا توسط شیء ـ وللاعیان الخارجیة ثالثاً.
وفی التجلی العینی ایضاً کان التجلی للانسان الکامل باسم الله بلا واسطة صفة من الصفات او اسم من الأسماء، ولسائر الموجودات بتوسط الأسماء. وهذا من اسرار امر الله بسجود الملائکة لآدم، علیه السلام؛ وان جهل بحقیقة هذا الشیطانُ اللعین، لقصوره. ولولا تجلی الله باسمه المحیط لآدم، علیه السلام، لما یتمکن من تعلم الأسماء کلها. ولو کان الشیطان مربوب اسم الله لما وقع الخطاب علی سجدته؛ ولما قصر عن روحانیة آدم، علیه السلام. وکون آدم مظهر اسم الله الأعظم اقتضی خلافته عن الله فی العالمین.
نور
ولعلک بعد التدبر فی روح الإِسم والتفکر فی حقیقته، ومطالعة دفتر سلسلة الوجود وقراءة اسطره ینکشف لک، باذن الله وحسن توفیقه، ان سلسلة الوجود ومراتبها ودائرة الشهود ومدارجها ودرجاتها کلها اسماء‌إلهیة؛ فإن الإِسم هو العلامة، وکل ما دخل فی الوجود من حضرة الغیب، علامة بارئه ومظهر من مظاهر ربه. فالحقائق الکلیة من امهات
کتابشرح دعاء السحرصفحه 74
الأسماء الإِلهیة والأَصناف والافراد من الأسماء المحاطة، ولا احصاء لأسمائه تعالی. وکل من الأسماء العینیة مربوب اسم من الاسماء فی‌مقام‌الإِلهیة والواحدیة ومظهر من مظاهره. کما فی روایة الکافی باسناده عن ابی عبدالله ، علیه السلام، فی قول الله تعالی ولله ِ الأَسْماءُ الحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِها143، قال: «نحن ـ وَالله ِ ـ الأَسماءُ الحُسنی.»144 وفی روایة اخری تأتی بطولها: «ان الله خلق اسماء بالحروف غیر متصوت، الی آخره.»145 والاخبار فی ان لله تعالی اسماء عینیة کثیرة.
قال العارف الکامل کمال الدین عبدالرزاق الکاشانی فی «تاء» تأویلاته: «اسم الشیء ما یعرف به. فأسماء الله تعالی هی الصور النوعیة التی تدل بخصائصها وهویاتها علی صفات الله وذاته، وبوجودها علی وجهه، وبتعینها علی وحدته؛ إذ هی ظواهره التی بها یعرف.» انتهی کلامه146.
هدایة
واعلم، هداک الله الی الاسم الأعظم وعلّمک مالم تکن تعلم، ان لله تبارک‌وتعالی اسماً أعظم اذا دعی به عن مغالق ابواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت واذا دعی به عن مضایق ابواب الارض للفرج انفرجت، وله حقیقة بحسب مقام الألوهیة، وحقیقة بحسب مقام المألوهیة، وحقیقة بحسب اللفظ والعبارة.
واما الإِسم الاعظم بحسب الحقیقة الغیبیة التی لا یعلمها إلا هو ولا
کتابشرح دعاء السحرصفحه 75
استثناء فیه، فبالاعتبار الذی سبق ذکره، وهو الحرف الثالث والسبعون المستأثر لنفسه فی علم غیبه. کما فی روایة الکافی، فی باب «ما اعطوا من اسم الله الأعظم»، باسناده عن ابی جعفر، علیه السلام، قال: «إن اسم الله الأعظم علی ثلاثة وسبعین حرفاً. وانما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالارض ما بینه وبین سریر بلقیس، حتی تناول السریر بیده؛ ثم عادت الأرض کما کانت اسرع من طرفة عین. ونحن عندنا من الإِسم الاعظم اثنان وسبعون حرفاً؛ وحرف واحد عند الله تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده. ولا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم.»147 ومثلها روایة اخری148.
وفیه أیضاً عن ابی عبدالله ، علیه السلام، یقول: «ان عیسی بن مریم أُعطی حرفین کان یعمل بهما؛ واعطی موسی اربعة أحرف؛ واعطی ابراهیم ثمانیة احرف؛ وأُعطی نوح خمسة عشر حرفاً؛ واعطی آدم خمسة وعشرین حرفاً؛ وان الله تعالی جمع ذلک کله لمحمد، صلّی الله علیه وآله. وان اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً أُعطی محمد، صلّی‌الله علیه وآله، اثنین وسبعین حرفاً وحُجب عنه حرف واحد.» انتهی149.
واما الاسم الاعظم بحسب مقام الالوهیة والواحدیة فهو الاسم الجامع لجمیع الأسماء الإلهیة، جامعیة مبدء الأشیاء واصلها لها، والنواة للاشجار من الفروع والأغصان والأوراق، او اشتمال الجملة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 76
علی أجزائها کالعسکر علی الافواج والافراد.
وهذا الإسم بالاعتبار الأول بل بالاعتبار الثانی ایضاً حاکم علی جمیع‌الأسماء، وجمیعها مظهره، ومقدم بالذات علی المراتب الإِلهیة. ولا یتجلی هذا الاسم بحسب الحقیقة تاماً إلا لنفسه، ولمن ارتضی من عباده وهو مظهره التام؛ ای صورة الحقیقة الإِنسانیة التی هی صورة جمیع‌العوالم؛ وهی مربوب هذا الاسم. ولیس فی النوع الانسانی احد یتجلی له هذا الاسم علی ما هو علیه الا الحقیقة المحمدیة، صلّی الله علیه وآله، واولیائه الذین یتّحدون معه فی الروحانیة؛ وذلک هو الغیب الذی استثنی منه من ارتضی من عباده150. وفی روایة الکافی: «والله لمحمدٌ، صلّی الله علیه وآله، ممن إرتضاه.»151
وأما الاسم الاعظم بحسب الحقیقة العینیة فهو الانسان الکامل خلیفة‌الله فی العالمین. وهو الحقیقة المحمدیة، صلّی الله علیه وآله، التی بعینها الثابت متحدة مع الإِسم الأعظم فی مقام الإِلهیة. وسائر الأعیان الثابتة بل الأسماء الالهیة من تجلیات هذه الحقیقة؛ لأن الاعیان الثابتة تعینات الأسماء الإِلهیة، والتعین عین المتعین فی العین غیره فی العقل. فالاعیان الثابتة عین الأسماء الإِلهیة؛ فالعین الثابت من الحقیقة المحمدیة عین الإِسم الله الأعظم، وسائر الاسماء والصفات والأعیان من مظاهره وفروعه، او اجزائه باعتبار آخر.
فالحقیقة المحمدیة هی التی تجلت فی العوالم من العقل الی الهیولی؛ والعالم ظهورها وتجلیها؛ وکل ذرة من مراتب الوجود تفصیل
کتابشرح دعاء السحرصفحه 77
هذه الصوره. وهذه هی الاسم الاعظم. وبحقیقتها الخارجیة عبارة عن ظهور المشیئة التی لا تعین فیها، وبها حقیقة کل ذی حقیقة وتعیُّن کل متعین: «خلق الله الاشیاء بالمشیئة والمشیئة بنفسها.» وهذه البنیة المسماة بمحمد بن عبدالله ، صلی الله علیه وآله، النازلة من عالم العلم الإِلهی الی عالم الملک، لخلاص المسجونین فی سجن عالم الطبیعة، مجملة تلک الحقیقة الکلیة؛ وانطوی فیها جمیع المراتب انطواء العقل التفصیلی فی العقل البسیط الإِجمالی.
وفی بعض خطب امیرالمؤمنین ومولی الموحدین سیدنا ومولانا علی‌بن ابیطالب، صلوات الله وسلامه علیه: «انا اللوح، انا القلم، انا العرش، انا الکرسی، أنا السماوات السبع، انا نقطة باء بسم الله .»152 وهو، سلام الله علیه، بحسب مقام الروحانیة متحد مع النبی، صلّی الله علیه وآله؛ کما قال، صلّی الله علیه وآله: «أنا وعلی من شجرة واحدة.»153 وقال: «انا وعلی من نور واحد.»154 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة الدالة علی إتحاد نورهما، علیهما السلام وعلی آلهما155.
ویدل علی اکثر ما ذکرنا الروایة المفصلة فی الکافی، نذکرها مع طولها تیمناً و تبرکاً بانفاسهم الشریفة:
باب حدوث الأسماء ـ علی بن محمد عن صالح بن ابی حماد عن الحسین بن یزید عن ابن أبی حمزة عن ابراهیم بن عمر عن أبی عبد الله ، علیه السلام، قال: «ان الله [تبارک و] تعالی خلق اسماً بالحروف غیر
کتابشرح دعاء السحرصفحه 78
متصوت، وباللفظ غیر منطق وبالشخص غیر مجسّد، وبالتشبیه غیر موصوف وباللون غیر مصبوغ، منفی عنه الأقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس کل متوهّم، مستتر غیر مستور. فجعله کلمة تامة علی اربعة اجزاء معاً لیس منها واحد قبل الآخر. فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق الیها وحجب منها واحداً؛ وهو الاسم المکنون المخزون؛ فهذه الأسماء* التی ظهرت. فالظاهر هو الله [تبارک و] تعالی؛ وسخر سبحانه لکل أسم من هذه الأسماء أربعة أرکان، فذلک اثنا عشر رکناً؛ ثم خلق لکل رکن منها ثلاثین اسماً فعلاً منسوباً إلیها؛ فهو الرحمن،الرحیم، الملک، القدوس، الخالق، البارئ، المصور، الحی القیوم، لاتأخذه سنة ولا نوم، العلیم، الخبیر، السمیع، البصیر، الحکیم، العزیز، الجبار، المتکبر، العلی، العظیم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن،المهیمن، المنشئ، البدیع، الرفیع، الجلیل، الکریم، الرازق، المحیی، الممیت، الباعث، الوارث. فهذه الأسماء وما کان من الأسماء الحسنی، حتی یتم ثلاث مئة وستین إسماً، فهی نسبة لهذه الأسماء الثلاثة؛ وهذه الأسماء الثلاثة أرکان. وحجب الأسم الواحد المکنون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) قال الحکیم المتأله الفیض الکاشانی156 فی الوافی: «قوله فهذه الاسماء التی ظهرت`` کذا وجدت فیما رأیناه من نسخ الکافی، والصواب بهذه الاسماء`` بالباء؛ کما رواه الصدوق، طاب ثراه، فی کتاب توحیده157. ویدل علیه آخر الحدیث حیث قال: وحجب الاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة``.» انتهی158.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 79
المخزون بهذه الأسماء الثلاثة؛ وذلک قوله تعالی قُلْ ادْعُوا الله َ أو ادْعُواالرَّحْمـٰنَ أیّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْماءُ الحُسْنیٰ.» انتهی الخبر الشریف159.
ولو تأملت فی هذه الروایة الشریفة لانکشف لک اسرار العلم والمعرفة وانفتح لک ابواب خفایا الأسماء الإلهیة، کیف وهی صادرة عن‌معدن الوحی والنبوة، نازلة من سماء العلم ومحالّ المعرفة.
قال العارف الربانی مولانا المولی محسن الکاشانی، انار الله برهانه، فی شرح هذا الحدیث الشریف: «وکأنّ الإسم الموصوف بالصفات المذکورة إشارة الی أول ما خلق الله الذی مر ذکره فی باب العقل، اعنی النور المحمدی والروح الاحمدی والعقل الکلی. واجزائه الأربعة اشارة الی جهته الإِلهیة والعوالم الثلاثة التی یشتمل علیها، اعنی عالم العقول المجردة عن المواد والصور، وعالم الخیال المجرد عن المواد دون الصور، وعالم الاجسام المقارنة للمواد؛ وبعبارة اخری الی الحس والخیال والعقل والسر؛ وبثالثة الی الشهادة والغیب وغیب الغیب‌وغیب الغیوب؛ وبرابعة الی الملک والملکوت والجبروت واللاهوت. ومعیة الأجزاء عبارة عن لزوم کل منها الآخر وتوقفه علیه فی تمامیة الکلمة. وجزؤه المکنون السر الإِلهی والغیب اللاهوتی.»
إلی أن قال: «[قوله] فالظاهر هو الله `` یعنی ان الظاهر بهذه الأسماء الثلاثة هو الله ؛ فإن المسمی یظهر بالإسم ویعرف به. والأرکان الأربعة الحیاةُ والموت والرزق والعلم، التی وُکِّل بها أربعة أملاک هی اسرافیل
کتابشرح دعاء السحرصفحه 80
وعزرائیل ومیکائیل وجبرائیل.»انتهی ما أردنا من کلامه، زاد الله فی مقامه160.
وهذا التحقیق الرشیق فی کمال الصحة والمتانة ببعض الأنظار والإِعتبارات؛ ولکن الأنسب بالاعتبار ان یکون الإسم الموصوف بهذه الصفات مقام اطلاق الحقیقة المحمدیة، ای مقام المشیئة التی مبعد عنها‌الحدود حتی حدّ المهیة.
«مستتر غیر مستور» ای: خفائه لشدة ظهوره؛ وکذا سائر الصفات مناسب لهذا المقام الذی لاحد له ولا رسم. وقوله «فجعله أربعة اجزاء»ایضاً لا یناسب إلا هذا المقام؛ فإن العقل لم یجعل أربعة اجزاء إلا علی وجوه بعیدة من الصواب. وأما مقام المشیئة فهو مقام الإِطلاق، ومع العقل عقل، ومع النفس نفس، ومع المثال مثال ومع الطبع طبع.
والمراد بالأربعة اجزاء هو عالم العقل والنفس والمثال والطبع، أی: عالم المقارن بالصورة والمادة، وعالم المجرد من المادة دون الصورة، وعالم المجرد من المادة والصورة دون التعلق بالمادة، وعالم المجرد منها دون المهیة*.
وبما ذکرنا یعلم معنی قوله «لیس منها واحد قبل الآخر»؛ فإن العوالم الاربعة باعتبار وجهتها الی المشیئة المطلقة والجنبة «یلی الربی»فی عرض واحد، لم یکن احدها قبل الآخر؛ کما حققنا فی اوائل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) واما ماذکره، قدس سره، فی تحقیق المبعد فبعید من العبارة والاعتبار جمیعاً؛ فتدبر.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 81
هذه الأوراق عند قوله «اللهم انی اسألک من بهائک، الی آخره.»
والثلاثة التی اظهرها هی عالم النفس والخیال والطبع؛ فإن فی هذه الثلاثة غبار عالم الخلق، فتکون فاقة الخلق بما هو خلق الیها. واما العقل فلم یکن من الخلق فی شیء، بل هو من عالم الامر الالهی؛ لتنزهه عن کدورات عالم الهیولی وظلمات عالم المادة. والخلق لم یتوجه الیه ولم یکن محتاجاً الیه، نحو عدم احتیاج الماهیة الی الجاعل والممتنع الی الواجب. فما کان الخلق مفتاقاً الیه هو العوالم الثلاثة؛ فإذا بلغ الی المقام الرابع لم یکن من عالم الخلق. وهذه النقطة العقلیة هی الحصة الرابعة المخزونة عند الله : وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها إلاَّ هُو161، والمحجوبة عن مدارک الخلق، لأن حکم الإِلهیة هنالک غالب. ولهذا کانت العقول سرادقات جماله وجلاله، باقیات ببقاء الله لا بابقاء الله .
وقوله «والظاهر هو الله » ای: بهذه الاسماء؛ فإن الله هو الظاهر فی ملابس الأسماء والصفات: هُوَ الَّذی فی السَّماءِ إلهٌ وَفی الأَرْضِ إله162؛ الله ُ نُورُ السَّمٰواتِ والأَرْض163؛ وَهُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظَّاهِرُ‌والبَاطِن164؛ «ولو دُلیتم الی الأرضِ السُّفلی لَهَبَطتم علی الله » فکیف بالأراضی العلیا والسماوات العلی، فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله 165. او المراد ان الظاهر هو جهة الألوهیة المحجوبة فی الأسماء الثلاثة. فبهذه الأسماء الثلاثة حجب الأسم الرابع، ای عالم العقل الذی هو جهة الألوهیة وظهر.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 82
فان کان المراد ما ذکر کان فیه اشارة لطیفة الی ما ذکره اهل المعرفة من‌ان الله تعالی ظاهر فی حجب خلیقته، والخلق مع کونه ظهورَه حجابـُه؛کالصور المرآتیة التی هی ظهور المرآة وحجابها. وتحت هذا اسرار لا یؤذن ابرازها.
والارکان الاربعة إما الموت والحیاة والرزق والعلم التی وکل بها أربعة‌املاک او نفس اربعة املاک؛ وعند التحقیق یرجع الی امر واحد بالحقیقة.
والاثنا عشر رکنا باعتبار المقامات التی کانت لهذه الأملاک فی العوالم الثلاثة؛ فإن الحقیقة العزرائیلیة مثلاً لها مقام وشأن فی عالم الطبع، ولها مظاهر فیه، ومقام وشأن فی عالم المثال ولها مظاهر فیه؛ وکذا فی عالم النفوس الکلیة. والمقامات الثلاثة مسخرة تحت المقام الرابع. فالإِنتقالات والإِستحالات من صورة الی صورة فی عالم الطبیعة تکون بتوسط مظاهر هذا الملک المقرب الإِلهی؛ فإن مباشرة هذه الأمور الدنیة الخسیسة لاتکون بل لاتمکن بید عزرائیل، علیه السلام، بلا توسط‌جیوشه. وفی الحقیقة کانت هذه الأمور بیده، لإِتحاد الظاهر والمظهر. والإِنتقال من عالم الطبع ونشأة المادة ونزع الأرواح منها الی عالم المثال والبرزخ کان بتوسط مظاهره فی عالم المثال، والملائکة الموکلة لنزع الأرواح من الأجساد. وکذا الإِنتقال من عالم البرزخ والمثال الی عالم النفوس، ومنه إلی عالم العقل. ویکون هذا النزع غایة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 83
النزوع التی کانت بتوسط عزرائیل بلا واسطة، فی بعض العوالم کعالم النفوس، مع الواسطة فی العوالم النازلة. ولو کان للموجود العقلی نزع فیکون بمعنی آخر غیر الثلاثة؛ ولیس بعض مراتبه بتوسط عزرائیل، علیه السلام، بل بتوسط بعض الأسماء کاسم القاهر والمالک، رب الحقیقة العزرائیلیة. ویکون نزع عزرائیل أیضاً بتوسطهما. وکذلک حقیقة‌اسرافیل وجبرائیل ومیکائیل، علیهم السلام، فإن لکل منهم بروزات ومقامات بحسب العوالم. وکان ظهور سلطنتهم فی کل عالم غیره فی العالم الآخر وجوداً وحدّاً وشدةً وضعفاً.
أما سمعت أن جبرائیل، علیه السلام، کان یظهر فی هذا العالم بصورة دحیة الکلبی166؛ وظهر مرتین بقالبه المثالی لرسول الله ، صلی الله علیه وآله، ورآه قد ملأ الشرق والغرب167. وعرج مع رسول الله ، صلّی‌الله علیه وآله، فی لیلة المعراج الی العالم العقلی ومقامه الأصلی، حتی عرج الرسول الهاشمی عن مقام جبرائیل الی مقامات اخری الی ما شاء الله ، وقال اعتذاراً عن عدم المصاحبة: «لو دنوت انملة لاحترقت.»168
وبالجملة کل فعل من الافعال فی کل عالم من العوالم، کان من فعل الله بتوسط الملائکة، بلا واسطة او مع اعوانهم وجنودهم.
قال صدر الحکماء المتألهین وشیخ العرفاء السالکین، رضی الله تعالی عنه، فی الاسفار الاربعة ماهذه عبارته: «ولا شک لمن له قدم راسخ فی العلم الإِلهی، والحکمة التی هی فوق العلوم الطبیعیة، ان
کتابشرح دعاء السحرصفحه 84
الموجودات کلها من فعل الله بلا زمان ولا مکان، ولکن بتسخیر القوی والنفوس والطبایع. وهو المحیی والممیت والرازق والهادی والمضل؛والکن المباشر للإِحیاء ملک اسمه اسرافیل، وللإِماتة ملک اسمه عزرائیل، یقبض الأرواح من الأبدان والأبدان من الأغذیة والأغذیة من التراب؛ وللأرزاق ملک اسمه میکائیل، یعلم مقادیر الأغذیة‌ومکائیلها؛ وللهدایة ملک اسمه جبرائیل، وللاضلال دون الملائکة جوهر شیطانی اسمه عزازیل. ولکل من هذه الملائکة اعوان وجنود من القوی المسخرة لأوامر الله ؛ وکذا فی سائر افعال الله سبحانه.ولو کان هو المباشر لکل فعل دنی لکان ایجاده للوسائط النازلة بأمره الی خلقه عبثاً وهباءً، تعالی الله ان یخلق فی ملکه عبثاً او معطلاً، وذلک ظن الذین کفروا.» انتهی کلامه، رفع مقامه169.
والأسماء المخلوقة لکل رکن هی ثلاثون اسماً بحسب امهات الأسماء وکلیاتها، وإلا فبحسب جزئیاتها غیر محصورة ولا متناهیة. فکان من نقطة العقل التی هی النقطة الإِلهیة، نزولاً الی الهیولی وصعوداً الی نقطة العقل، بمنزلة دائرة لها اثنا عشر برجاً او شهراً، ولکل برج او شهر ثلاثون درجة او یوماً، حتی بلغ ثلاث مئة وستین درجة او یوماً. هذا تمام الکلام فی الإِسم الأعظم بحسب مقام الخلق العینی.
وأما حقیقته بحسب اللفظ والعبارة فعلمها عند الاولیاء المرضیین والعلماء الراسخین ومخفیة علی سائر الخلق. وما ذکر من حروف الاسم الاعظم او کلماته فی کتب القوم من العرفاء والمشایخ، إما من
کتابشرح دعاء السحرصفحه 85
الآثار النبویة او من اثر الکشف والریاضة عند الخلوص من دار الوحشة والظلمة؛ کما نقل عن الشیخ مؤید الدین الجندی170 احد شرّاح الفصوصان من اسماء هذا الاسم هو الله المحیط والقدیر والحی والقیوم، ومن حروفه «ا، د، ذ، ر، ز، و». قال: «ذکره الشیخ الکبیر فی [جواب ]سؤال الحکیم الترمذی.»171
وقال الشیخ الکبیر فی الفتوحات: «الالف هو النفس الرحمانی الذی هو الوجود المنبسط؛ والدال حقیقة الجسم الکلی؛ والذال المتغذی؛ والراء هو الحساس المتحرک؛ والزاء الناطق؛ والواو حقیقة المرتبة الإِنسانیة. وانحصرت حقائق عالم الملک والشهادة المسمی بعالم الکون والفساد فی هذه الحروف.» انتهی کلامه.
وقال الشیخ المحدث الجلیل الحاج الشیخ عباس القمی172، سلمه الله تعالی، فی کتاب مفاتیح الجنان ماهذه عبارته: «در ذکر بعض آیات ودعاهای نافعۀ مختصره که انتخاب کردم از کتب معتبره ـ اول، سید اجل سید علی خان شیرازی173، رضوان الله علیه، در کتاب کلم طیب نقل‌فرموده که اسم اعظم خدای تعالی آن است که افتتاح او «الله » واختتام او «هو» است؛ وحروفش نقطه ندارد؛ ولا یتغیر قراءته اُعرب ام لم یعرب. و این در قرآن مجید در پنج آیۀ مبارکه از پنج سوره است: بقره وآل عمران ونساء وطه وتغابن.
«شیخ مغربی در کتاب خود گفته: هر که این پنج آیۀ مبارکه را ورد خود قرار دهد و هر روز یازده مرتبه بخواند هر آینه آسان شود برای او
کتابشرح دعاء السحرصفحه 86
هر مهمی از کلی و جزئی بزودی، ان شاء الله تعالی؛ و آن پنج آیه این است: 1 ـ الله ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ الحَیُّ القَیُّوم تا آخر آیة الکرسی174؛ 2ـالله ُ‌لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ. نَزَّلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ بالحقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْریـٰة والإِنْجیلَ. مِنْ قَبْلُ هَدیً للنَّاسِ وَأَنْزَلَ الفُرْقَان؛175 3 ـ الله ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إلَی یَوْمِ القِیـٰمَةِ لاَ رَیْبَ فیه وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله ِ حَدیثاً176؛ 4 ـ الله ُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْماءُ الحُسْنیٰ177؛ 5 ـ الله ُ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ وَعَلَی الله ِ فَلْیَتَوَکَّلِ المؤمنون178.» انتهی179.
تعقیب و تحصیل
لعلک فی هدی وصراط مستقیم من اسماء ربک وآیات بارئک؛ و[فی غنی عن بیان] ان سلسلة الوجود وعوالم الغیب والشهود من الملائکة المقربین واصحاب الیمین، والصافات صفاً والمدبرات امراً والزاجرات زجراً، ومن کلیات العوالم من الأنواع العالیات والسافلات وجزئیاتها، إلی ان ینتهی الأمر الی الغواسق الظلمانیة والنشأة الهیولانیة: کلها اسماء الهیة.
ولتعلم الآن بتوفیق الملک المنان، بشرط التدبر فی اسمائه والتفکر فی آیاته، والخلاص من سجن الطبیعة وفتح مغالق ابواب الإِنسانیة أن لحقیقة «بسم الله الرحمن الرحیم» مراتب من الوجود ومراحل من النزول‌والصعود، بل لها حقائق متکثرة بحسب العوالم والنشئات؛ ولها تجلیات فی قلوب السالکین بمناسبة مقاماتهم وحالاتهم؛ وانّ التسمیة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 87
المذکورة فی اول کل سورة من السور القرآنیة غیرها فی سورة اخری بحسب الحقیقة؛ وان بعضها عظیم وبعضها اعظم، وبعضها محیط وبعضها‌محاط؛ وحقیقتها فی کل سورة تعرف من التدبر فی حقیقة السورة التی ذکرت التسمیة فیها لإِفتتاحها. فالتی ذکرت لإِفتتاح اصل الوجود ومراتبها غیر التی ذکرت لإِفتتاح مرتبة من مراتبه؛ وانما یعرف ذلک الراسخون فی العلم من اهل بیت الوحی.
ولهذا روی عن امیر المؤمنین وسید الموحدین، صلوات الله وسلامه علیه: «ان کل ما فی القرآن فی الفاتحة، وکل ما فی الفاتحة فی بسم الله الرحمن الرحیم``، وکل ما فیه فی الباء، وکل ما فی الباء فی النقطة، وانا نقطة تحت الباء.»180 وهذه الخصوصیة لم تکن لسائر التسمیات، فإن فاتحة الکتاب مشتملة علی جمیع سلسلة الوجود وقوسی النزول والصعود، من فواتیحه وخواتیمه، من «الحمد لله » الی «یوم الدین» بطریق التفصیل. وجمیع حالات العبد ومقاماته منطویة فی قوله إیّاک نَعْبُد الی آخر السورة المبارکة؛ وتمام الدائرة الموجودة فی الفاتحة بطریق التفصیل موجودة فی «الرحمن الرحیم» بطریق الجمع، وفی الاسم بطریق جمع الجمع، وفی الباء المختفی فیها الف الذات بطریق احدیة جمع الجمع، وفی النقطة التی تحت الباء الساریة فیها بطریق احدیة سر جمع الجمع. وهذه الاحاطة والاطلاق لم تکن الا فی فاتحة فاتحة الکتاب الإِلهی، التی بها فتح الوجود وارتبط العابد بالمعبود. فحقیقة هذه التسمیة جمعاً وتفصیلاً عبارة عن الفیض المقدس
کتابشرح دعاء السحرصفحه 88
الإِطلاقی والحق المخلوق به، وهو أعظم الأسماء الإِلهیة وأکبرها، والخلیفة التی تربّی سلسلة الوجود من الغیب والشهود فی قوسی النزول‌والصعود. وسائر التسمیات من تعینات هذا الاسم الشریف ومراتبه؛ بل کل تسمیة ذُکرت لفتح فعل من الافعال کالأکل والشرب والوقاع وغیرها یکون تعیناً من تعینات هذا الاسم المطلق، کل بحسب حده ومقامه. ولا یکون الاسم المذکور فیها، هذا الاسم الاعظم، بل هو اجلّ من ان یتعلق بهذه الأفعال الخسیسة بمقام اطلاقه وسریانه. فالاسم فی مقام الاکل والشرب مثلاً عبارة عن تعین الاسم الأعظم بتعین الآکل والشارب أو ارادتهما أو میلهما؛ فإن جمیعها من تعیناته؛ والمعینات وان کانت متحدة مع المطلق لکن المطلق لم یکن مع التعین باطلاقه وسریانه.
نقل و تتمیم
قال بعض المشایخ من ارباب السیر والسلوک، رضوان الله علیه، فی کتابه اسرار الصلاة ماهذه عبارته: «ولا بأس للاشارة برد بعض ما حدث‌بین اهل العلم من الاشکال فی قراءة بسملة السور من دون تعیین السورة، وقراءتها بقصد سورة اخری غیر السورة المقروّة. بلحاظ ان البسملة فی کل سورة آیة منها غیرُ البسملة فی السورة الأخری، لما ثبت‌انها نـزلت فـی اول کل سورة الاسـورة براءة. فتعیین قــرآنیة هذه
کتابشرح دعاء السحرصفحه 89
الالفاظ انما هو بقصد حکایة ما قرأه جبرئیل، علیه السلام، علی رسول الله ، صلّی الله علیه وآله؛ وإلا فلا حقیقة لها غیر ذلک. وعلی ذلک یلزم فی‌قرآنیة الآیات ان یقصد منها ما قرأه جبرئیل، [علیه السلام]، وما قرأ جبرئیل، [علیه السلام]، فی الفاتحة`` حقیقةً بسملة الفاتحة``. وهکذا بسملة کل سورة لا تکون آیة منها الا بقصد بسملة هذه السورة. فإذا لم یقصد التعین، فلا تکون آیة من هذه السورة بل ولا تکون قرآناً.
«والجواب عن ذلک کله ان للقرآن کله حقائق فی العوالم، ولها تأثیرات مخصوصة؛ ولیست حقیقتها مجرد مقرویتها من جبرئیل، [علیه‌السلام]، بل المقرویة لجبرئیل لا ربط لها فی الماهیة. والبسملة ایضاً آیة واحدة نزلت فی اول کل سورة؛ فلا تختلف بنزولها مع کل سورة حقیقتها. ولیست بسملة الحمد`` مثلاً الا بسملة الاخلاص``. ولا‌یلزم ان یقصد فی کل سورة خصوص بسملتها بمجرد نزولها مرات؛ والا یجب ان یقصد فی الفاتحة`` ایضاً تعین ما نزل اولاً او ثانیاً؛ لأنها ایضاً نزلت مرتین. فلا ضیر ان لا یقصد بالبسملة خصوصیة السورة؛بل لا یضر قصد سورة وقراءة البسملة بهذا القصد ثم قراءة سورة اخری. ولیس هذا الاختلاف الا کاختلاف القصد الخارج عن تعیین الماهیات.» انتهی ما اردناه181.
وهذا الکلام منه، قدس الله نفسه الزکیة، غریب؛ فإن کلام القائل المذکور أنّ تکرر النزول موجب لإِختلاف حقیقة البسملة، وقوله بلزوم قصد ما قرأ جبرئیل علی رسول الله ، صلّی الله علیه وآله، وان کان
کتابشرح دعاء السحرصفحه 90
غیر صحیح ولکنک بالنظر الی ما مر ذکره، والتدبر فیما علا امره وانکشف‌سره یتضح لک حقیقة الأمر بقدر الاستعداد، وینکشف لک ان‌حقیقة البسملة مختلفة فی اوائل السور. بل التسمیة تختلف باختلاف الاشخاص، وفی شخص واحد باختلاف الحالات والواردات والمقامات، وتختلف باختلاف المتعلقات. والحمد لله اولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
وقد خرج الکلام عن طور الاختصار وتعدّی القلم عن تحت الاختیار؛ ولکن عشق الاسماء الالهیة والنعوت الربانیة جرّنی الی هذا المقام من الکلام.
رجع
وبینما عزمت علی ختم الکلام وطی الدفتر عن بسط المقام والاعتذار‌الی الاخوان العظام، انفسخ العزم العازم وعرفت الله بفسخ العزائم؛ واتفق الحضور فی محضر احد العلماء الکرام، دام ظله المستدام، فاورد احد الحضار ایرادا واجاب کل حزب بمذهبه وکل احد‌سلک بمسلکه، فإنه کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون182، فاجبته بأول الجوابین الآتیین.
واصل الشبهة ان الاسماء الالهیة والصفات الربوبیة غیر محصورة ولا‌متناهیة؛ ومالم یکن الشیء متناهیاً لم یکن له حد من الکل او البعض؛ فما معنی قوله «وکل اسمائک کبیرة» وقوله «أسألک باسمائک کلها»؟
کتابشرح دعاء السحرصفحه 91
وقد اجبت عنه بان السائل یسأل بالأسماء المتجلیة له بحسب حالاته‌ومقاماته ووارداته؛ وما یتجلی من الأسماء فی کل مقام محصور بحسب التجلی فی قلب السالک.
والآن اقول: ان الأسماء الإِلهیة وإن لم تکن بحسب المناکحات والموالدات محصورة، ولکنها بحسب الأمهات محصورة، یجمعها باعتبارٍ الأولُ والآخر والظاهر والباطن: هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالباطِن183، وباعتبار الله والرحمن: قُلْ ادْعُوا الله َ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمـٰن الآیة184، وباعتبارٍ الله والرحمن والرحیم؛ کما ان مظاهر الأسماء الالهیة بالإِعبتار الأول غیر محصورة: وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ الله ِ لاَ تُحْصُوها185، قُلْ لَوْ کَانَ البَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی186؛ وبالاعتبار الثانی محصورة بالعوالم الثلاثة أو الخمسة. وقیل: «ظهر الوجود ببسم الله الرحمن الرحیم.»187
وکذلک الاعتباران فی الصفات، فإنها بالاعتبار الأول غیر محصورة وبالاعتبار الثانی محصورة فی الأئمة السبعة او صفات الجلال والجمال: تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذی الجَلالِ والإِکرام188.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 92