«اللهم إنی أسألک من عِزَّتک بأعَزِّها، وکلُّ عزَّتک عزیزة.
اللهم إنی اسألک بعزَّتک کلِّها.»
العزیز هو الغالب او القوی او الفرد الذی لا معادل له.
وهو تعالی عزیز بالمعنی الأول، کیف وهو غالب علی کل الأشیاء قاهر علیها؛ وجمیع سلسلة الوجود مسخّر بأمره: ما مِنْ دَابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ‌بِناصِیَتِها189؛ مقهور تحت قهاریته بلا عصیان، مخذول تحت قدرته بلا طغیان؛ وله السلطنة المطلقة والمالکیة التامة والغلبة علی الأمر والخلق؛ وحرکة کل دابة بتسخیره، وفعل کل فاعل بأمره وتدبیره.
وهو تعالی عزیز بالمعنی الثانی؛ فإن واجب الوجود فوق ما لا یتناهی بما لایتناهی قـوة. ولیس فی دائرة الوجود قوی إلا هو؛ وقوة کل‌ذی قوة ظل قوته ومن درجات قدرته. والموجودات بالجهة الفانیة فیه والمتدلیة الیه وبالجنبة «یلی الربی» اقویاء، وبالجهات المنتسبة الی انفسها والجنبة «یلی الخلقی» ضعفاء: یَا أَیُّهَا النَّاسُ أنْتُم الفُقَرَاءُ إِلَی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 93
الله ِ وَالله ُ هُوَ الغَنِیُّ الحَمید190، إِنْ هِیَ إلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ الله ُ بِها مِنْ سُلْطان191.
هذا اذا کانت القوة فی مقابل الضعف. وان کانت بمعنی مبدئیة الآثار فهو تعالی مبدء آثار غیر متناهیة؛ ولیس فی الدار غیره وغیر صفاته وآثاره دیّار. ولا مؤثر فی الوجود إلا الله ؛ وکل مؤثر او مبدء آثار فهو من مظاهر قوته وفعله. ولا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم.
وهو تعالی مؤثر فی مظاهره الخلقیة؛ بل هو السمیع والبصیر بعین سمعنا وبصرنا، علی مایعرفه الراسخون فی العلم والمعرفة. قال شیخنا‌العارف الکامل الشاه آبادی، ادام الله ظله علی رؤس مریدیه: «ان السمیع والبصیر لیسا من أمهات الأسماء. ویرجعان الی علمه فی مقام الذات؛ ولا یفترقان منه إلا اذا وقعا للمخلوقین والمظاهر، فیتحقق السمع والبصر فی حقه تعالی بعین السمع والبصر الواقعین للمظاهر.» انتهی192.
فجمیع دائرة الوجود و مبادئ التأثیر فی الغیب والشهود مظاهر قوته‌وقدرته، وهو الظاهر والباطن والاول والآخر.
قال الشیخ الکبیر محیی الدین فی فصوصه: «واعلم ان العلوم الإِلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوی الحاصلة منها، مع کونها ترجع الی عین واحدة؛ فإن الله تعالی یقول: کنتُ سمعَه الذی یسمع به وبصرَه الذی یبصر به ویدَه التی یبطش بها ورجلَه التی یسعی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 94
بها.``193 فذکر ان هویته عین الجوارح التی هی عین العبد، فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.» انتهی.194
وهذا حقیقة الامر بین الامرین الذی حققه السلف الصالح من اولیاء الحکمة ومنابع التحقیق کمولانا الفیلسوف صدرالحکماء والمتألهین، رضوان الله علیه، وتبعه غیره من المحققین195.
وهو تعالی عزیز بالمعنی الثالث، لأن الصرف لا یتثنی ولا یتکرر، کل ما فرضته ثانیاً له فهو هو. کما هو المحقق فی مقامه196، ولیس هذا المختصر موضع ذکره.
والعزیز من أسماء الذات علی ما جعل الشیخ الکبیر فی انشاء الدوائر علی ما نسب الیه197، ولکن التحقیق أنه من أسماء الذات إن کان بالمعنی الثالث، ومن أسماء الصفات إن کان بالمعنی الثانی، ومن أسماء‌الأفعال ان کان بالمعنی الأول.
وقال شیخنا العارف، دام ظله: إن ما کان من الأسماء علی زنة «فعول» و «فعیل» فمن أسماء الذات لدلالتها علی معدنیة الذات. وکان اصطلاحه فیها «الصیغ المعدنیة»198. وعلی هذا کان کثیر من الاسماء الصفتیة والأفعالیة فی تحقیق الشیخ الکبیر من الأسماء الذاتیة فی نظره، دام ظله.
تذییل
ولعل المراد من العزة فی الفقرة المذکورة الصفاتُ التی لها القوة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 95
والغلبة، کالقهاریة والمالکیة والواحدیة والأحدیة والمعیدیة، الی غیر ذلک. والأعزّ من بینها ما کان ظهور الغلبة والقهر فیه أتمّ، کالواحد القهّار،لقوله لِمَنْ المُلْکُ الیَوْمَ لله ِ الواحِدِ القَهَّار199؛ او المالک لقوله مالِکِ یَوْمِ الدِّین200. ویوم الرجوع التام یوم السلطنة المطلقة ودولة الاسم الواحد القهار، بارجاع سلسلة الوجود الیه واستهلاکها فی قهره حتی تصیر معدومة، ثم تنشأ النشأة الأخری، کما اشار الیه المثنوی بقوله:
پس عدم گردم عدم چون ارغنون گـویدم کـانا الیـه راجـعون
کتابشرح دعاء السحرصفحه 96