«اللهم إنی أسألک من مَشیئتک بأمضاها، وکلُّ مشیئتک ماضیة.
اللهم إنی أسألک بمشیئتک کلِّها.»
لا اراک ممن یحتاج الی مزید توضیح او کثرة تشریح او تلویح او تصریح لمقام المشیئة، بعد الرجوع الی ما سبق والتدبر فیما مرّ بما استحق؛ ولکن البیان لا یغنی من العیان؛ لقصور العبارة وفتور الاشارة، وکَلّ البیان ولَکَن اللسان. ولا یمکن الوصول الی هذه الحقائق الا مع العبور علی ملابس الرقائق؛ ولا یتیسر الا بسلب العلائق الدنیویة وشد الرحال الی باب ابواب الإِنسانیة، والخروج من جمیع مراتب الانانیة وترکالشهوات النفسانیة؛ فإن شهود مقام الاطلاق لا یمکن الا بترک القیود، والوصول الی باب الإِرسال لا یتیسر الا بإلقاء الحدود. فاجتهد یا حبیبی لأن تکون شهیداً لمقامک، فإن الشهید یکون سعیداً؛ وتعشق وجه حبیبک، فإن من مات من العشق فقد مات شهیداً.
فهل یمکن الوصول الی طور القرب الا بخلع نعلی الشهوة والغضب، وترک الهوی والإنقطاع الی حضرة المولی. فإنه الوادی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 97
المقدس والمقام الشامخ الأقدس؛ والمتلبس بالألبسة الجسمانیة والمتردی برداء الهیولی الظلمانیة لا یمکنه شهود مقام المشیئة الإِلهیة وکیفیة سریانها ومضیها وبسطها واطلاقها.
فلیعلم بتوفیق الله ان سلسلة الوجود من عوالم الغیب والشهود من تعینات المشیئة ومظاهرها؛ ونسبتها الی جمیعها نسبة واحدة، وان کانتنسبة المتعینات الیها مختلفة. وهی أولی الصوادر علی طریقة العرفاء الشامخین، رضوان الله علیهم؛ وسائر المراتب موجودة بتوسطها؛ کما فی روایة الکافی عن ابی عبد الله ، علیه السلام، قال: «خلقالله المشیئة بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیئة.»
بل التدقیق فی مضمون الروایة والتحقیق عند اصحاب السر والحقیقة وارباب السلوک والطریقة [هو] ان لا موجود فی المراتب الخلقیةإلا المشیئة المطلقة الإِلهیة. وهی الموجودة بالذات والمجردة عن کل التعینات والتعلقات؛ ولها الوحدة الحقة الظلّیة ظلُّ الوحدة الحقّة الحقیقیة. واما التعینات فلم تستشم رائحة الوجود، بل کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماءً: إِنَّ هِیَ إلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ الله ُ بِها مِنْ سُلْطان201 و کلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إلاَّ وَجْهَه202.
فهذا القرطاس الذی اکتب علیه، والقلم الذی اسطر به والعضلة المسخرة لهما، والقوة المنبثّة فیها، والارادة المنبعثة عن الشوق المنبعث عن العلم القائم بالنفس کلُّها من شؤون المشیئة الإِلهیة وظهوراتها؛ والتعینات إعتباریة خیالیة؛ کما قال الشیخ الکبیر: «العالم
کتابشرح دعاء السحرصفحه 98
خیال فی خیال.» فلا ظهور إلا ظهورها ولا شأن الا شأنها.
وهذا معنی شمول المشیئة وسریان الوجود واطلاق الهویة الإلهیة وبسط الرحمة ومقام الإلهیة.
هدایة
واذ تحقق لک ان الموجودات علی مراتبها العالیة والسافلة وتخالفها فی الشرف والخسة، وتغایرها فی الأفعال والذوات وتباینها فی الآثار والصفات یجمعها حقیقة واحدة الهیّة هی المشیئة المطلقة الإِلهیة، والموجودات بدرجاتها المختلفة وطبقاتها المتفاوتة مستهلکة فی عینالمشیئة، وهی مع غایة بساطتها وکمال وحدتها وأحدیّتها کل الأشیاء، وبالتکثر الإِعتباری لا ینثلم وحدتها بل [هذا] یؤکدها، وینفذ نورها فی الأرضین السفلی والسماوات العلا، ولا شأن لحقیقة من الحقائقإلا شأنها ولا طور إلا طورها؛ وتحقق لک [أیضاً] أن لا عصیان فی الأمر التکوینی، وإن من شیء إلا وهو مسخر تحت کبریائه، وإذا اراد الله شیئاً انما یقول له: کن، فیکون، بلا تأب عن الوجود وقدرة علی التخطی والعصیان، وکل المهیات مؤتمرات بامره مخذولات تحت سلطنته: مَا مِنْ دَابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِها203؛ وتدبرت فی خلق السماوات والأرض وآمنت بصنوف الملائکة السماویة والأرضیة وصفوفها وطوائف جیوش الله ـ کل ذلک بشرط الخلوص التام من الأنانیة، وکسر اصنام کعبة القلب بتجلی الولایة العلویة، وخرق
کتابشرح دعاء السحرصفحه 99
الحجب الظلمانیة: «توخود حجاب خودی حافظ`` از میان برخیز»204 ـ ینکشف لک حقیقة نفوذ المشیئة الإلهیة ومضیها وبسطها واحاطتها، ویتحقق لک حقیقة خلق الله الأشیاءَ بالمشیئة، وأنْ لا واسطة بین المخلوقات وخالقها، وأن فعلَه مشیئتُه وقولَه وقدرته وارادته ایجادُه، وبالمشیئة ظهر الوجود، وهی اسم الله الاعظم؛ کما قال محیی الدین: «ظهر الوجود ببسم الله الرحمن الرحیم.» وهی الحبل المتین بین سماء الإِلهیة والأراضی الخلقیة، والعروة الوثقی المتدلیة من سماء الواحدیة. والمتحقق بمقامها والذی أُفقه أُفقها، هو السبب المتصل بینالسماء والارض الذی به فتح الله وبه یختم، وهو الحقیقة المحمدیة والعلویة، صلوات الله علیهما، وخلیفة الله علی اعیان المهیات، ومقام الولایة المطلقة والاضافة الاشراقیة التی بها شروق الاراضی المظلمة، والفیض المقدس الذی به الافاضة علی المستعدات الغاسقة، وماء الحیاة الساری: وَجَعَلْنَا مِن الماءِ کُلَّ شَیءٍ حَیّ205، والماء الطهور الذی لا ینجّسه شیء من الأرجاس الطبیعیة والأنجاس الظلمانیة والقذارات الإمکانیة. وهو نور السماوات والأرض: الله ُ نورُ السَّمـٰواتِ والأرْض206؛ وله مقام الإِلهیة: وهُوَ الَّذی فی السَّماءِ إِلـٰهٌ وَفی الأرْضِ إله207؛ وهو الهیولی الأولی ومع السماء سماء ومع الأرضارض؛ وهو مقام القیومیة المطلقة علی الأشیاء: ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها208؛ والنفس الرحمانیة: وَنَفَخْتُ فیه مِنْ
کتابشرح دعاء السحرصفحه 100
رُوحی209؛ والفیض المنبسط، والوجود المطلق، ومقام قاب قوسین ومقام التدلی، والأفق الأعلی، والتجلی الساری، والنور المرشوش، والرق المنثور، والکلام المذکور، والکتاب المسطور، وکلمة «کن» الوجودی، ووجه الله الباقی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ. وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الجَلالِ والإِکْرام210؛ إلی غیر ذلک من الألقاب والإشارات:
عباراتنا شتّی وحسنک واحـدوکـلّ الی ذاک الجمال یشیر
ونعم ما قیل:
ألا إنّ ثوباً خیط من نسجِ تسعةوعشرین حرفاً من مَعالیه قاصر
نور مشرقی
واعلم، هداک الله الی الطریق المستقیم وجعلک من المؤمنین والموقنین، ان المشیئة وان کانت مقام ظهور حقیقة الوجود ـ وهی مشهودة لکل عین وبصیرة بل لکل مدرک من المدارک، ولا مدرک ولا مشهود إلا هی ولا ظهور إلا ظهورها ـ فهی مع ذلک محجوبة فی ملابس التعینات، مجهول کنهها مخفیة حقیقتها. حتی أنّ ظهور الحقائقالعلمیة فی مدارک العلماء بها؛ وهی نفسها غیر معلومة لهم ولا منکشفة عندهم بحسب الحقیقة والکنه؛ وان کانت مشهودة بحسب الهویة والوجود. ولم تکن مشهودة لکل احد باطلاقها وسریانها وبسطهاوفیضانها، بل الشهود بقدر الوجود، والمعرفة بقدر مقام العارف.
فما لم یخرج السالک من حب الشهوات الدنیویة وسجن الطبیعة
کتابشرح دعاء السحرصفحه 101
الموحشة الهیولانیة، ولم یطهّر قلبه بماء الحیاة من العلوم الروحانیة، وکان لنفسه بقیة من الانانیة لم یمکنه شهود جمال المحبوب بلا حجابوعلی حد الاطلاق.
فالقاطنون فی هذا المنزل الأدنی والدرک الاسفل والارض السفلی، والساکنون فی هذه القریة الظالم اهلها والبلد المیت سکّانها لا یتجلی لهمالحق الا من وراء الف حجاب من الظلمة والنور، متراکمة بعضها فوق بعض. فإن الله تعالی خلق الف الف عالم والف الف آدم وانتم فی آخر العوالم وأسفلها211. وإن له سبعین الف حجاب من نور، وسبعین الفحجاب من ظلمة.212
والمستخلصون من هذه السجون وقیودها والطبیعة وحدودها، والمنزّهون عن قذارة الهیولی الجسمانیة وهیأتها، وظلمة عالم المادة وطبقاتها، [و] الواصلون الی عالم الملکوت یشاهدون من وجهه وجماله وبهائه اکثر من هؤلاء الف الف مرة؛ ولکنهم ایضاً فی حجب نورانیة وظلمانیة.
والمتجردون عن هیئات عالم الملکوت وتعلقاته وضیق عوالم المثال والخیال، والقاطنون فی البلد الطیب ومقام القدس والطهارة یشاهدون من البهاء والجمال والوجه الباقی لذی الجلال ما لا عین رأتولا أُذُن سمعت، ولا وهم أحاط به ولا فکر حام حوله ولا عقل بلغ الیه، من الاسرار والانوار والتجلیات والکرامات، ولکنهم ایضاً فی حجب التعینات والمهیات.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 102
والواصلون الی باب الابواب والمشاهدون لجمال المحبوب بلا حجاب، والمتحققون بمقام الولایة المطلقة هم الذین خرجوا من الدنیا والآخرة وتجردوا عن الغیب والشهادة، ولم یخلطوا العمل الصالح بالسّیء.
چون دم وحدت زنی «حافظ» شوریده حال خامۀ توحید کش بر ورق انس و جان
بینی وبینک إنی ینازعنی فارفع بلطفک إنّی من البین213
وهو مقام استهلاک جهة الخلق فی وجه الرب، وخلع نعلی الامکان والتعین. ولا مقام فوق هذا الا مقام الاستقرار والتمکین والرجوع الی الکثرة مع حفظ الوحدة؛ فإنه أخیرة منازل الانسانیة. و«لیس وراء عبادان قریة.» وللاشارة الی هذا المقام ورد: «ان لنا مع الله حالات هو نحنونحن هو وهو هو ونحن نحن.»214 فالوحدة فی عین الکثرة والکثرة فی عین الوحدة. ونسب الی النبی، صلّی الله علیه وآله، انه قال: «کان اخی موسی عینه الیمنی عمیاء؛ وکان اخی عیسی عینه الیسری عمیاء؛وانا ذو العینین.»
تحصیل اشراقی
فإذا بلغ السالک الی الله والمجاهد فی سبیله الی ذاک المقام، وتجلی لــه الحق فی مظاهر الخلق مع عدم الاحتجاب عن الحق والخلق؛بـل
کتابشرح دعاء السحرصفحه 103
بنحو الوحدة فی ملابس الکثرات والکثرة فی عین الوحدة، ینفتح له ابواب من المعرفة والعلوم والاسرار الإِلهیة من وراء الرسوم؛ منها حقیقةالأمر بین الأمرین التی وردت من لدن حکیم علیم علی لسان الرسول الکریم واهل بیته، علیهم السلام، من الرب الرحیم، فإن فهم هذه الحقیقة ودرک سرها وحقیقتها لایتیسر الا لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أو ألْقَیالسَّمْعَ وَهُوَ شَهید215. فإنه یری بعین البصیرة والتحقیق، بلا غشاوة التقلید وحجاب العصبیة، ان کل موجود من الموجودات بذواتها وقواها الظاهریة والباطنیة من شؤون الحق واطواره وظهوراته وتجلیاته.
وهو، تعالی وتقدس، مع علو شأنه وتقدسه عن مجانسة مخلوقاته وتنزّهه عن ملابسة التعینات، وأنه فی المظاهر الخلقیة ظاهر فی مرآة العباد، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن، کذلک الأفعال والحرکات والتأثیرات کلها منه فی مظاهر الخلق. فالحق فاعل بفعل العبد وقوةُ العبد ظهور قوة الحق: وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکنَّ الله َ رَمَیَ216. فجمیع الذوات والصفات والمشیئات والارادات والآثار والحرکات من شؤون ذاته وصفته وظلُّ مشیئته وارادته وبروزُ نوره وتجلیه؛ وکلٌّ جنوده ودرجات قدرته؛ والحق حق والخلق خلق؛ وهو تعالی ظاهر فیها وهی مرتبة ظهوره.
ظهور تو به من است و وجود من از تو ولستَ تُظهر لولای لم اکن لولاک
کتابشرح دعاء السحرصفحه 104
فمن نسب الفعل الی الخلق وعزل الحق عنه، بزعم التنزیه والتقدیس،فهو قاصر وظالم لنفسه وحقه، ومحجوب عن الحق مطرودعن الرب؛ تنزیهه وتقدیسه تقصیر وتحدید وتقلید؛ فهو داخل فی قوله المَغْضُوبِ عَلَیْهِم عاکف فی الکثرات بلا توحید.
ومن نسبه إلی الحق مع عدم حفظ الکثرة فهو ضال بتجاوزه الاعتدال،داخل فی قوله الضَّالِّین.
والصراط المستقیم والطریق المستبین الخروج عن التعطیل والتشبیه، وحفظُ مقام التوحید والتکثیر واعطاء حق الحق والعبد.
فعند ذلک ینکشف للعبد أنّ ما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه من سیئة فمن نفسه217؛ فإن السیئة من سوء الإِستعداد ونقصان الوجود وهما قسطا العبد. والحسنة من الخیرات والجهات الوجودیة، وهی قسطالرب. وینفتح له سر قوله تعالی قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ الله 218. فإن القابل من التجلی العینی؛ کما قال محیی الدین: «والقابل لا یکون إلا من فیضه الأقدس.»219 ویصیر علی بصیرة من الأخبار المتکاثرة فی الباب.
ولیس هذا المختصر مقام الشرح والتفصیل؛ ومن اراد ان یتضح له الأمر علی تفصیله فعلیه بالرجوع الی مسفورات أساطین الحکمة وأولیاء المعرفة، سیما السید المحقق البارع الداماد وتلمیذه العظیم صدر الحکماء المتألهین، رضوان الله علیهما.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 105
تتمیم وتنویر
قد تحقق مما سلف ان المشیئة هی مقام ظهور حقیقة الوجود واطلاقها وسریانها وبسط نورها وسعة رحمتها؛ وأنها بعینها ارادتها فی مقام الظهور والتجلی. کما قد تحقق ان مراتب التعینات من العقول المقدسین والملائکة المقربین، الی القوی الطبیعیة والملائکة الأرضیة المدبّرة کلَّها من مراتب المشیئة وحدود الإِرادة فی مقام التجلی والفعل.
وهذا لا ینافی أن تکون لله تعالی ارادة هی عین ذاته المقدسة وهی صفةقدیمة؛ والارادة فی مقام الفعل باعتبار التعینات حادثة زائلة؛ وان کانت بمقام اطلاقها ایضاً قدیمة، لاتحاد الظاهر والمظهر. وبهذا تنحل العقدة عما روی عن ائمتنا المعصومین، علیهم صلوات الله رب العالمین،من ان الارادة حادثة ومن صفات الفعل لا من صفات الذات.
فمن طریق الشیخ الأجل محمد بن یعقوب الکلینی220 فی الکافی باسناده عن عاصم بن حمید عن ابی عبدالله ، علیه السلام، قال: «قلت: لمیزل الله تعالی مریداً؟`` قال: ان المرید لا یکون الا المراد معه. ولم یزل الله تعالی قادراً عالماً ثم اراد.``»221 وفیه ایضاً عن ابی عبدالله ، علیه السلام، قال: «المشیئة محدثة.»222
ومن المستبین ان المراد بهذه الارادة والمشیئة هی الارادة فی مقام الظهور والفعل؛ کما یشهد له قوله فی روایة اخری «خلق الله المشیئة بنفسها ثم خلق الاشیاء بالمشیئة.»
کتابشرح دعاء السحرصفحه 106
وفی روایة اخری عن ابی الحسن علیه السلام: «الارادة من الخلق الضمیر؛ وما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل. واما من الله فإرادته إحداثه.»223
فکما ان العلم له مراتب منها مفهوم مصدری ومنها عرض ومنها جوهر ومنها واجب قائم بذاته موجود لذاته، کذلک الارادة.
واما تخصیص المشیئة بأنها محدثة ومن صفات الفعل، والعلم والقدرة بانهما قدیمتان ومن صفات الذات، مع انهما من واد واحد، بعض المراتب منها محدثة وبعضها قدیمة، فباعتبار فهم السائل والمخاطب. فإن السؤال فی العلم والقدرة عن الصفة الذاتیة، لتوجه الأذهان إلیها فیهما بخلاف الارادة؛ فإن السؤال عن المشیئة المتعلقة بالأشیاء الخارجیة، والجواب علی مقدار فهم المخاطب ومقام عرفانه.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 107
کتابشرح دعاء السحرصفحه 108