شرح قوله «اللهم إنی أسألک من مشیئتک...»

‏‏«اللهم إنی أسألک من مَشیئتک بأمضاها، وکلُّ مشیئتک ماضیة.‏

‏‏اللهم إنی أسألک بمشیئتک کلِّها.»‏

‏‎ ‎

‏‏     لا اراک ممن یحتاج الی مزید توضیح او کثرة تشریح او تلویح او‏‎ ‎‏تصریح لمقام المشیئة، بعد الرجوع الی ما سبق والتدبر فیما مرّ بما‏‎ ‎‏استحق؛ ولکن البیان لا یغنی من العیان؛ لقصور العبارة وفتور الاشارة،‏‎ ‎‏وکَلّ البیان ولَکَن اللسان. ولا یمکن الوصول الی هذه الحقائق الا مع‏‎ ‎‏العبور علی ملابس الرقائق؛ ولا یتیسر الا بسلب العلائق الدنیویة وشد‏‎ ‎‏الرحال الی باب ابواب الإِنسانیة، والخروج من جمیع مراتب الانانیة‏‎ ‎‏وترک‌الشهوات النفسانیة؛ فإن شهود مقام الاطلاق لا یمکن الا بترک‏‎ ‎‏القیود، والوصول الی باب الإِرسال لا یتیسر الا بإلقاء الحدود. فاجتهد‏‎ ‎‏یا حبیبی لأن تکون شهیداً لمقامک، فإن الشهید یکون سعیداً؛ وتعشق‏‎ ‎‏وجه حبیبک، فإن من مات من العشق فقد مات شهیداً.‏

‏‏     ‏‏فهل یمکن الوصول الی طور القرب الا بخلع نعلی الشهوة‏‎ ‎‏والغضب، وترک الهوی والإنقطاع الی حضرة المولی. فإنه الوادی‏
‏‎

‏‎    ‎‏فلیعلم بتوفیق الله ان سلسلة الوجود من عوالم الغیب والشهود من‏‎ ‎‏تعینات المشیئة ومظاهرها؛ ونسبتها الی جمیعها نسبة واحدة، وان‏‎ ‎‏کانت‌نسبة المتعینات الیها مختلفة. وهی أولی الصوادر علی طریقة‏‎ ‎‏العرفاء الشامخین، رضوان الله علیهم؛ وسائر المراتب موجودة‏‎ ‎‏بتوسطها؛ کما فی روایة ‏‏الکافی‏‏ عن ابی عبد الله ، علیه السلام، قال:‏‎ ‎‏«خلق‌الله المشیئة بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیئة.»‏

‏‏     بل التدقیق فی مضمون الروایة والتحقیق عند اصحاب السر‏‎ ‎‏والحقیقة وارباب السلوک والطریقة ‏‏[‏‏هو‏‏]‏‏ ان لا موجود فی المراتب‏‎ ‎‏الخلقیة‌إلا المشیئة المطلقة الإِلهیة. وهی الموجودة بالذات والمجردة‏‎ ‎‏عن کل التعینات والتعلقات؛ ولها الوحدة الحقة الظلّیة ظلُّ الوحدة‏‎ ‎‏الحقّة الحقیقیة. واما التعینات فلم تستشم رائحة الوجود، بل کسراب‏‎ ‎‏بقیعة یحسبه الظمآن ماءً: إِنَّ هِیَ إلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ‏‎ ‎‏مَا أَنْزَلَ الله ُ بِها مِنْ سُلْطان‏‏201‏‏ و کلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إلاَّ وَجْهَه‏‏202.‏

‏‏     ‏‏فهذا القرطاس الذی اکتب علیه، والقلم الذی اسطر به والعضلة‏‎ ‎‏المسخرة لهما، والقوة المنبثّة فیها، والارادة المنبعثة عن الشوق‏‎ ‎‏المنبعث عن العلم القائم بالنفس کلُّها من شؤون المشیئة الإِلهیة‏‎ ‎‏وظهوراتها؛ والتعینات إعتباریة خیالیة؛ کما قال ‏‏الشیخ الکبیر‏‏: «العالم‏
‏‎

‏‏     وهذا معنی شمول المشیئة وسریان الوجود واطلاق الهویة الإلهیة‏‎ ‎‏وبسط الرحمة ومقام الإلهیة.‏

‏‎ ‎

‏‏     ‏‏هدایة‏‏ ‏

‏‎    ‎‏واذ تحقق لک ان الموجودات علی مراتبها العالیة والسافلة وتخالفها‏‎ ‎‏فی الشرف والخسة، وتغایرها فی الأفعال والذوات وتباینها فی الآثار‏‎ ‎‏والصفات یجمعها حقیقة واحدة الهیّة هی المشیئة المطلقة الإِلهیة،‏‎ ‎‏والموجودات بدرجاتها المختلفة وطبقاتها المتفاوتة مستهلکة فی‏‎ ‎‏عین‌المشیئة، وهی مع غایة بساطتها وکمال وحدتها وأحدیّتها کل‏‎ ‎‏الأشیاء، وبالتکثر الإِعتباری لا ینثلم وحدتها بل ‏‏[‏‏هذا‏‏]‏‏ یؤکدها، وینفذ‏‎ ‎‏نورها فی الأرضین السفلی والسماوات العلا، ولا شأن لحقیقة من‏‎ ‎‏الحقائق‌إلا شأنها ولا طور إلا طورها؛ وتحقق لک ‏‏[‏‏أیضاً‏‏]‏‏ أن لا عصیان‏‎ ‎‏فی الأمر التکوینی، وإن من شیء إلا وهو مسخر تحت کبریائه، وإذا اراد‏‎ ‎‏الله شیئاً انما یقول له: کن، فیکون، بلا تأب عن الوجود وقدرة علی‏‎ ‎‏التخطی والعصیان، وکل المهیات مؤتمرات بامره مخذولات تحت‏‎ ‎‏سلطنته: مَا مِنْ دَابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِها‏‏203‏‏؛ وتدبرت فی خلق‏‎ ‎‏السماوات والأرض وآمنت بصنوف الملائکة السماویة والأرضیة‏‎ ‎‏وصفوفها وطوائف جیوش الله ـ کل ذلک بشرط الخلوص التام من‏‎ ‎‏الأنانیة، وکسر اصنام کعبة القلب بتجلی الولایة العلویة، وخرق ‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏عباراتنا شتّی وحسنک واحـدوکـلّ الی ذاک الجمال یشیر‏

‏‎ ‎

‏‏ونعم ما قیل: ‏

‏‏ألا إنّ ثوباً خیط من نسجِ تسعة‏‏وعشرین حرفاً من مَعالیه قاصر‏

‏‎ ‎

‏‏     ‏‏نور مشرقی‏

‏‏     ‏‏واعلم، هداک الله الی الطریق المستقیم وجعلک من المؤمنین‏‎ ‎‏والموقنین،  ان المشیئة وان کانت مقام ظهور حقیقة الوجود ـ وهی‏‎ ‎‏مشهودة لکل عین وبصیرة بل لکل مدرک من المدارک، ولا مدرک ولا‏‎ ‎‏مشهود إلا هی ولا ظهور إلا ظهورها ـ فهی مع ذلک محجوبة فی‏‎ ‎‏ملابس التعینات، مجهول کنهها مخفیة حقیقتها. حتی أنّ ظهور‏‎ ‎‏الحقائق‌العلمیة فی مدارک العلماء بها؛ وهی نفسها غیر معلومة لهم ولا‏‎ ‎‏منکشفة عندهم بحسب الحقیقة والکنه؛ وان کانت مشهودة بحسب‏‎ ‎‏الهویة والوجود. ولم تکن مشهودة لکل احد باطلاقها وسریانها‏‎ ‎‏وبسطها‌وفیضانها، بل الشهود بقدر الوجود، والمعرفة بقدر مقام العارف.‏

‏‏     ‏‏فما لم یخرج السالک من حب الشهوات الدنیویة وسجن الطبیعة‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‎    ‎‏فالقاطنون فی هذا المنزل الأدنی والدرک الاسفل والارض السفلی،‏‎ ‎‏والساکنون فی هذه القریة الظالم اهلها والبلد المیت سکّانها لا یتجلی‏‎ ‎‏لهم‌الحق الا من وراء الف حجاب من الظلمة والنور، متراکمة بعضها‏‎ ‎‏فوق بعض. فإن الله تعالی خلق الف الف عالم والف الف آدم وانتم فی‏‎ ‎‏آخر العوالم وأسفلها‏‏211‏‏. وإن له سبعین الف حجاب من نور، وسبعین‏‎ ‎‏الف‌حجاب من ظلمة.‏‏212‏

‏‏     ‏‏والمستخلصون من هذه السجون وقیودها والطبیعة وحدودها،‏‎ ‎‏والمنزّهون عن قذارة الهیولی الجسمانیة وهیأتها، وظلمة عالم المادة‏‎ ‎‏وطبقاتها، ‏‏[‏‏و‏‏]‏‏ الواصلون الی عالم الملکوت یشاهدون من وجهه‏‎ ‎‏وجماله وبهائه اکثر من هؤلاء الف الف مرة؛ ولکنهم ایضاً فی حجب‏‎ ‎‏نورانیة وظلمانیة.‏

‏‏     والمتجردون عن هیئات عالم الملکوت وتعلقاته وضیق عوالم‏‎ ‎‏المثال والخیال، والقاطنون فی البلد الطیب ومقام القدس والطهارة‏‎ ‎‏یشاهدون من البهاء والجمال والوجه الباقی لذی الجلال ما لا عین‏‎ ‎‏رأت‌ولا أُذُن سمعت، ولا وهم أحاط به ولا فکر حام حوله ولا عقل‏‎ ‎‏بلغ الیه، من الاسرار والانوار والتجلیات والکرامات، ولکنهم ایضاً فی‏‎ ‎‏حجب التعینات والمهیات.‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏چون دم وحدت زنی «حافظ» شوریده حال       خامۀ توحید کش بر ورق انس و جان‏

‏‏بینی وبینک إنی ینازعنی‏‎                                                      ‎‏فارفع بلطفک إنّی من البین‏‏213‏

‏‏     ‏‏وهو مقام استهلاک جهة الخلق فی وجه الرب، وخلع نعلی الامکان‏‎ ‎‏والتعین. ولا مقام فوق هذا الا مقام الاستقرار والتمکین والرجوع الی‏‎ ‎‏الکثرة مع حفظ الوحدة؛ فإنه أخیرة منازل الانسانیة. و«لیس وراء‏‎ ‎‏عبادان قریة.» وللاشارة الی هذا المقام ورد: «ان لنا مع الله حالات هو‏‎ ‎‏نحن‌ونحن هو وهو هو ونحن نحن.»‏‏214‏‏ فالوحدة فی عین الکثرة والکثرة‏‎ ‎‏فی عین الوحدة. ونسب الی النبی، صلّی الله علیه وآله، انه قال: «کان‏‎ ‎‏اخی موسی عینه الیمنی عمیاء؛ وکان اخی عیسی عینه الیسری‏‎ ‎‏عمیاء؛‌وانا ذو العینین.»‏

‏‎ ‎

‏‏     ‏‏تحصیل اشراقی‏

‏‏     ‏‏فإذا بلغ السالک الی الله والمجاهد فی سبیله الی ذاک  المقام، وتجلی‏‎ ‎‏لــه الحق فی مظاهر الخلق مع عدم الاحتجاب عن الحق والخلق؛بـل‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏     وهو، تعالی وتقدس، مع علو شأنه وتقدسه عن مجانسة مخلوقاته‏‎ ‎‏وتنزّهه عن ملابسة التعینات، وأنه فی المظاهر الخلقیة ظاهر فی مرآة‏‎ ‎‏العباد، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن، کذلک الأفعال والحرکات‏‎ ‎‏والتأثیرات کلها منه فی مظاهر الخلق. فالحق فاعل بفعل العبد وقوةُ‏‎ ‎‏العبد ظهور قوة الحق: وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکنَّ الله َ رَمَیَ‏‏216‏‏. فجمیع‏‎ ‎‏الذوات والصفات والمشیئات والارادات والآثار والحرکات من شؤون‏‎ ‎‏ذاته وصفته وظلُّ مشیئته وارادته وبروزُ نوره وتجلیه؛ وکلٌّ جنوده‏‎ ‎‏ودرجات قدرته؛ والحق حق والخلق خلق؛ وهو تعالی ظاهر فیها وهی‏‎ ‎‏مرتبة ظهوره.‏

‏‎ ‎

‏‏ظهور تو به من است و وجود من از تو                  ولستَ تُظهر لولای لم اکن لولاک‏

‏
‏‎

‏‏     ومن نسبه إلی الحق مع عدم حفظ الکثرة فهو ضال بتجاوزه‏‎ ‎‏‌الاعتدال،‌داخل فی قوله الضَّالِّین.‏

‏‏     والصراط المستقیم والطریق المستبین الخروج عن التعطیل‏‎ ‎‏والتشبیه، وحفظُ مقام التوحید والتکثیر واعطاء حق الحق والعبد.‏

‏‏     فعند ذلک ینکشف للعبد أنّ ما اصابه من حسنة فمن الله وما اصابه‏‎ ‎‏من سیئة فمن نفسه‏‏217‏‏؛ فإن السیئة من سوء الإِستعداد ونقصان الوجود‏‎ ‎‏وهما قسطا العبد. والحسنة من الخیرات والجهات الوجودیة، وهی‏‎ ‎‏قسط‌الرب. وینفتح له سر قوله تعالی قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ الله ‏‏218‏‏. فإن‏‎ ‎‏القابل من التجلی العینی؛ کما قال ‏‏محیی الدین‏‏: «والقابل لا یکون إلا من‏‎ ‎‏فیضه الأقدس.»‏‏219‏‏ ویصیر علی بصیرة من الأخبار المتکاثرة فی الباب.‏

‏‏     ولیس هذا المختصر مقام الشرح والتفصیل؛ ومن اراد ان یتضح له‏‎ ‎‏الأمر علی  تفصیله فعلیه بالرجوع الی مسفورات أساطین الحکمة‏‎ ‎‏وأولیاء المعرفة، سیما ‏‏السید المحقق البارع الداماد‏‏ وتلمیذه العظیم‏‎ ‎‏صدر الحکماء المتألهین،‏‏ رضوان الله علیهما.‏

‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏     ‏‏قد تحقق مما سلف ان المشیئة هی مقام ظهور حقیقة الوجود‏‎ ‎‏واطلاقها وسریانها وبسط نورها وسعة رحمتها؛ وأنها بعینها ارادتها‏‎ ‎‏فی مقام الظهور والتجلی. کما قد تحقق ان مراتب التعینات من العقول‏‎ ‎‏المقدسین والملائکة المقربین، الی القوی الطبیعیة والملائکة الأرضیة‏‎ ‎‏المدبّرة کلَّها من مراتب المشیئة وحدود الإِرادة فی مقام التجلی‏‎ ‎‏والفعل.‏

‏‏     وهذا لا ینافی أن تکون لله تعالی ارادة هی عین ذاته المقدسة وهی‏‎ ‎‏صفة‌قدیمة؛ والارادة فی مقام الفعل باعتبار التعینات حادثة زائلة؛ وان‏‎ ‎‏کانت بمقام اطلاقها ایضاً قدیمة، لاتحاد الظاهر والمظهر. وبهذا تنحل‏‎ ‎‏العقدة عما روی عن ائمتنا المعصومین، علیهم صلوات الله رب‏‎ ‎‏العالمین،‌من ان الارادة حادثة ومن صفات الفعل لا من صفات الذات.‏

‏‏     ‏‏فمن طریق الشیخ الأجل ‏‏محمد بن یعقوب الکلینی‏‏220‏‏ فی ‏‏الکافی‏‎ ‎‏باسناده عن عاصم بن حمید عن ابی عبدالله ، علیه السلام، قال: «قلت:‏‎ ‎‏لم‌یزل الله تعالی مریداً؟‏‎``‎‏ قال: ان المرید لا یکون الا المراد معه. ولم‏‎ ‎‏یزل الله تعالی قادراً عالماً ثم اراد.‏‎``‎‏»‏‏221‏‏ وفیه ایضاً عن ابی عبدالله ، علیه‏‎ ‎‏السلام، قال: «المشیئة محدثة.»‏‏222‏

‏‏     ‏‏ومن المستبین ان المراد بهذه الارادة والمشیئة هی الارادة فی مقام‏‎ ‎‏الظهور والفعل؛ کما یشهد له قوله فی روایة اخری «خلق الله المشیئة‏‎ ‎‏بنفسها ثم خلق الاشیاء بالمشیئة.»‏‏ ‏

‏‏  ‏
‏‎

‏‏     فکما ان العلم له مراتب منها مفهوم مصدری ومنها عرض ومنها‏‎ ‎‏جوهر ومنها واجب قائم بذاته موجود لذاته، کذلک الارادة.‏

‏‏     واما تخصیص المشیئة بأنها محدثة ومن صفات الفعل، والعلم‏‎ ‎‏والقدرة بانهما قدیمتان ومن صفات الذات، مع انهما من واد واحد،‏‎ ‎‏بعض المراتب منها محدثة وبعضها قدیمة، فباعتبار فهم السائل‏‎ ‎‏والمخاطب. فإن السؤال فی العلم والقدرة عن الصفة الذاتیة، لتوجه‏‎ ‎‏الأذهان إلیها فیهما بخلاف الارادة؛ فإن السؤال عن المشیئة المتعلقة‏‎ ‎‏بالأشیاء الخارجیة، والجواب علی مقدار فهم المخاطب ومقام عرفانه.‏

‎

‏‎ ‎

‏‎