«اللهم إنی أسألک من علمک بأَنْفَذه، وکلُّ علمک نافذ.
اللهم إنی أسألک بعلمک کلِّه.»
قد اختلف کلمة اصحاب السلوک والعرفان ومشایخ المعرفة وارباب الایقان فی ان حقیقة الواجب، جل سلطانه وبهر برهانه، هل هی الوجود بشرط عدم الأشیاء معه، المعبّر عنه بالوجود بشرط لا والمرتبة‌الاحدیة والتعین الأول والهویة الغیبیة، ومرتبة العماء علی قول؛ او الوجود المأخوذ لا بشرط شیء، ای الطبیعة من حیث هی هی المعبر عنها بالوجود المطلق؛ کما قال المثنوی:
ما عدمهاییم هستیها نما تو وجود مطلق و هستی ما230
والهویة الساریة فی الغیب والشهود وعنقاء مغرب الذی لا یصطاده اوهام الحکماء، کما قیل:
عنقا شکار کس نشود دام باز گیر کانجا همیشه باد بدست است دام را 231
بعد الإِتفاق فی ان الفیض الأقدس والتجلی فی مقام الواحدیة واظهار
کتابشرح دعاء السحرصفحه 115
ما فی غیب الغیوب فی الغیب، من الأعیان الثابتة والأسماء الإِلهیة؛ و[أن]الفیض المقدس وطلب ظهور مفاتیح الغیب من الحضرة العلمیة فی‌العین ومن الغیب فی الشهادة ظلان لذلک الوجود؛ وظل الشیء هو هو باعتبار وغیره باعتبار؛ وبعد الاتفاق فی وحدة حقیقة الوجود بل الموجود الحقیقی. وقد استقر رأی الفحل المطابق للبرهان والموافق للعیان علی الثانی، وان حقیقة الواجب هو الوجود لا بشرط شیء وتعین وحیثیة تعلیلیة او تقییدیة؛ فإن حقیقته هو الوجود الصرف والخیر المحض والنور الخالص، بلا شوب عدم واختلاط شرّیّه وغبار ظلمة. ولیس لعدم شیء فی انتزاع مفهوم الوجود عنه مدخل؛ فإنه المصداق بالذات للوجود.
وقد ثبت عند ارباب التحقیق واصحاب التدقیق ان المصداق الذاتی للشیء مالا یکون لانتزاع مفهومه عنه محتاجاً إلی دخل حیثیة تعلیلیة او تقییدیة؛ بل مع عزل النظر عن کل شیء وحیثیة ینتزع منه؛ وإلا لم یکن المصداق مصداقاً بالذات. والفیض المنبسط علی الأشیاء المجامع‌کل شیء ظل الوجود اللا بشرط لا بشرط لا. فلیتدبر فی قوله [تعالی] وَهُوَ الَّذی فی السَّماءِ إِلـٰهٌ وَفی الأرْض إِلـٰه232، وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ233، هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِن234، ألاَ إنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحیط235.
فإذا تحقق لک ذلک ینکشف لبصیرتک، بشرط السلامة ورفض غبار العصبیة انه کل الاشیاء باعتبار سریان الهویة واطلاق السلطنة، ولیس
کتابشرح دعاء السحرصفحه 116
بشیء منها باعتبار الحد والتعین والنقص المعانق لهما. فلیتأمل فی قول‌مولی الموحدین وسلطان العارفین وامیر المؤمنین، علیه السلام «داخل فی الأشیاء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمزایلة»236؛ وقوله «وحکمُ البینونة بینونةُ صفة لا بینونة عزلة.»237
فإذا احطت بما ذکرنا مع اعمال لطف القریحة وسلامة الذوق، والسؤال من الحضرة العلمیة بأبلغ اللسانین وافصح المنطقین واحسن القولین واکرم الکلامین، اعنی لسان الاستعداد ومنطق الفؤاد وذکر الباطن ودعاء القلب، بأن یفیض علیک من بحار علومه قطرة ویتجلی لقلبک بالتجلیات العلمیة جلوة، ستعرف باذنه وینکشف لک بعونه وتوفیقه کیفیةُ نیلِ الأشیاء من ذاته لذاته بلا حیثیة وحثیة، و‌انکشافِ الاشیاء لدیه بتعقل ذاته بذاته. وینفتح لک مغزی قولهم «علمه تعالی بالاشیاء هو الکشف التفصیلی فی عین العلم البسیط الا جمالی.»238 وحقیقة قول مولانا ابی عبدالله فی حدیث الکافی حیث یقول: «لم یزل الله تعالی ربَّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصَر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا احدث الأشیاء وکان المعلوم، وقع العلم منه علی المعلوم والسمع علی المسموع والبصر علی المبصر والقدرة علی المقدور، الی آخره.»239 وقول مولانا أبی جعفر، علیه السلام، فی روایة الکافی حیث یقول: «کان الله ولا شیء غیره. ولم یزل عالماً بما یکون؛ فعلمُه به قبل کونه کعلمِه به بعد کونه.»240
کتابشرح دعاء السحرصفحه 117
وایضاً ان الأسماء والصفات ولوازمهما من الاعیان الثابتة، ولوازمها ولوازم لوازمها إلی آخرها، بل الفیض المقدس والظل المنبسط بوجه، حاضرة لدیه بحضور ذاته عند ذاته ومنکشفة لدیه بانکشاف ذاته لذاته بلا تکثر وتعین. فإن الإِسم عین المسمی، وصورة الأسماء ای: الأعیان عین الإِسم والمسمی، والظل المنبسط عین الحقیقة الإِلهیة ومستهلک فیها، لا‌حکم له اصلاً ولا استقلال. والتعبیر باللازم والإسم والمفهوم، إلی غیر ذلک من الألفاظ والعبارات لمقام التعلیم والتعلّم، وإلاّ فالمکاشفات والبراهین تخالفه والمشاهدات وعلوم الأذواق تعانده:
ألا إن ثوباً خیط من نسج تسعة وعشرین حرفاً عن معالیه قاصر
بل لیس فهم هذه الحقائق میسوراً بالبراهین المشائیة والقیاسات الفلسفیة والمجادلات الکلامیة:
پای استدلالیان چوبین بود پای چوبین سخت بی تمکین بود241
ونعم ما قال العارف الشیرازی، قدس سره:
مدعی خواست که آید به تماشاگه راز دست غیب آمد و بر سینۀ نامحرم زد
عقل می خواست کزآن شعله چراغ افروزد برق غیرت بدرخشید و جهان برهم زد
وهذا العلم مختص باصحاب القلوب، من المشایخ المستفیدین من مشکاة النبوة ومصباح الولایة بالریاضات والمجاهدات. هیهات! نحن وامثالنا لا نعرف من العلم الا ظاهره، ولا من مرموزات الأنبیاء والأولیاء
کتابشرح دعاء السحرصفحه 118
وروایاتهم إلا سوادها وقشرها؛ لتعلقنا بظلمة عالم الطبیعة وقصر نظرنا علیها وتشبّثنا بمنسوجات عناکب المادة ووقف همنّا عندها، مع انها أوهن من بیت العنکبوت: وَإنَّ أَوْهَنَ البُیوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبُوت242. ولیس لنا بهذه العیون العمیاء والمناطق الخرساء مشاهدةُ انوار علومه وتجلیات ذاته وصفاته واسمائه والتکلم فیها؛ فإن من لم یجعل الله له نوراً‌فما له من نور، ولا یدرک النور الا النور ولا العلم الا العالم.
فإن خرجنا من هذه القریة المظلمة الظالم اهلها، وفارقنا هذه الدور الموحشة الداثرة، مهاجراً الی الله ورسوله؛ وشملتنا العنایة الالهیة الأزلیة بدرک الموت والفناء فی ذاته وصفاته واسمائه فقد وقع أجرنا علی الله وشهدنا جماله وبهائه وسنائه؛ ثم احیانا بالحیاة الثانیة وابقانا ببقائه. ویحصل لنا العلم الشهودی والکشف الحقیقی بأنّ علمه بذاته هو‌العلم بکمالات ذاته ولوازمِ اسمائه وصفاته، لا بعلم متأخر او علم آخر، بل بالعلم المتعلق بالذات فی حضرة الذات. ولولا هذا العلم البسیط فی حضرة الذات لم یتحقق الحضرة الواحدیة الاسمائیة والصفاتیة، ولا الاعیان الثابتة المتحققة فی الحضرة العلمیة بالمحبة الذاتیة، ولا الأعیان الموجودة.
قال صدر الحکماء المتألهین وشیخ العرفاء الشامخین، رضوان الله علیه، فی الاسفار فی تقریر منهج الصوفیة ماهذه عبارته:
کتابشرح دعاء السحرصفحه 119
«لمّا کان علمه تعالی بذاته هو نفس وجوده، وکانت تلک الأعیان موجودة بوجود ذاته، فکانت هی ایضاً معقولة بعقل واحد هو عقل الذات. فهی مع کثرتها معقولة بعقل واحد؛ کما انها مع کثرتها موجودة بوجود واحد، إذ العقل والوجود هناک واحد. فإذن قد ثبت علمه تعالی بالأشیاء کلها فی مرتبة ذاته قبل وجودها.» انتهی ما اردنا من کلامه.243
تنبیه بلسان اهل الذوق
واعلم یا حبیبی ان العوالم الکلیة الخمسة ظلُّ الحضرات الخمس الالهیة. فتجلی الله تعالی باسمه الجامع للحضرات، فظهر فی مرآة الإِنسان: «فإن الله خلق آدم علی صورته.»244
نظری کرد که بیند به جهان صورت خویش خیمه در آب و گل مزرعۀ آدم زد245
وهو الاسم الاعظم والظل الارفع وخلیفة الله فی العالمین. وتجلی بفیضه الأقدس وظله الأرفع، فظهر فی ملابس الأعیان الثابتة من الغیب المطلق والحضرة العمائیة؛ ثم تجلی بالفیض المقدس والرحمة الواسعة‌والنفس الرحمانی من الغیب المضاف والکنز المخفی والمرتبة العمائیة، علی طریقة شیخنا العارف، مدّ ظله، فی مظاهر الأرواح الجبروتیة والملکوتیة ای: عالم العقول المجردة والنفوس الکلیة؛ ثم فی مرائی عالم المثال والخیال المطلق ای: عالم المثل المعلقة؛ ثم فی عالم الشهادة المطلقة ای: عالم الملک والطبیعة.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 120
فالإِنسان الجامع لجمیع العوالم وما فیها ظل الحضرة الجامعة الالهیة؛وعالم الاعیان ظل حضرة الغیب المطلق؛ وعالم العقول والنفوس‌ظل حضرة الغیب المضاف الاقرب الی المطلق؛ وعالم الخیال والمثال المطلق ظل حضرة الغیب المضاف الاقرب الی الشهادة؛ وعالم الملک ظل حضرة الشهادة المطلقة. ألم تر إلی ربک کیف مد الظل فی الحضرة الاسمائیة والاعیان الثابتة بالظل الاقدس، وفی حضرة الشهادة وعالم الملک والملکوت والجبروت بالظل المقدس.
بل نقول: ان الوجودات بمراتبها السافلة والعالیة کلها مرتبطة بالوجه الخاص بالله تعالی بلا توسط شیء؛ فإن المقید مربوط بباطنه وسره بالمطلق؛ بل هو عین المطلق، بوجه یعرفه الراسخون فی المعرفة.
وکان شیخنا العارف الکامل، ادام الله ظله علی رؤوس مریدیه، یقول: ان المقید بباطنه هو الاسم المستأثر لنفسه؛ وهو الغیب الذی لا یعلمه الا هو؛ لأن باطنه المطلق، وبتعینه ظهر لا بحقیقته. فالکل حاضر عند الله بلا توسط شیء.
ومن ذلک یعرف نفوذ علمه وسریان شهوده تعالی فی الأشیاء؛ فیری بواطنها کظواهرها وعالَم الملک کالملکوت والعالم الأسفل کالأعلی، بلا توسط شیء کما یقول المحجوبون.
ولا تفاوت شدة وضعفاً فی الظهور والحضور عنده. کما قال
کتابشرح دعاء السحرصفحه 121
امیرالمؤمنین، علیه السلام، علی ما فی الوافی: «علمه بالاموات الماضین‌کعلمه بالاحیاء الباقین؛ وعلمه بما فی السماوات العلی کعلمه‌بما فی الأرضین السفلی.»246
3
فلیتدبر فی قوله تعالی وَنَحْنُ أقْرَبُ إلیه مِنْکم247، وَنَحْنُ أَقْرَبُ الیه مِنْ حَبْلِ الوَرید248، ألا إنَّه بِکُلِّ شَیْءٍ مُحیط249. بل لا وجود لشیء علی الحقیقة؛ ولا هویة علی الاطلاق لموجود من الموجودات. 6
فهو هو المطلق والقیوم التام. فانتبه من نوم الغفلة وکن من المؤمنین والموحدین.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 122