«اللهم إنی أسألک من قولک بأَرضاه، وکلُّ قولک رَضِیّ.
اللهم إنی أسألک بقولک کلِّه.»
قد انکشف لبصیرة قلبک وانفتح لباطن سرک وسریرة عقلک، فی ما قد مر علیک مروراً وظهر علیک ظهوراً، أنّ السؤال بالأسماء الالهیة والتوجهَ الی الصفات الجلالیة والجمالیة لا یحصل بحقیقته للسالک إلا بعد ما تجلی له ربُّه باسمه وصفته؛ ورأی بعین البصیرة والمکاشفة القلبیة ربه فی مرآة اسمه وصفته؛ فیتوجه الیه ویخضع لدیه، ویسأله بذلک الاسم وتلک الصفة.
کما قد تحقق فی ما سبق وبلغ التحقیق بما استحق ان حالات السالک ومقاماته فی سیره وسلوکه مختلفة؛ فإن الإِنسان مظهر اسم «کل یوم هو فی شأن»250، ففی کل حال وشأن یظهر له محبوبه باسم ویتجلی لهمعشوقه ومطلوبه بتجلّی، من اللطف والقهر والجلال والجمال. وقد یتجلی باسم واحد بنحوین من التجلی وطورین من الظهور: جلوة بنحو الکثرة فی الوحدة؛ وجلوة بنحو الوحدة فی الکثرة. فان تجلی له علی النحو الاول یغلب علی قلبه سلطان الوحدة ویجری علی لسانه کلام
کتابشرح دعاء السحرصفحه 123
یناسب حاله فیترنم بما یدل علی الوحدة ویقول: اللهم انی اسألک من قولک بأرضاه، بلفظ المفرد. وان تجلی له علی النحو الثانی یغلب علی قلبه سلطان الکثرة، فیترنم بکلام یناسب حاله ویدل علی الکثرة، فیقول: اللهم انی اسألک من کلماتک باتمها، بلفظ الجمع. وهذا احد الاسرار فی ذکر «القول» و«الکلمات» والتوجه الیهما فی الدعاء الشریف.
لا یقال: ان التجلی بنحو الکثرة فی الوحدة ینافی قوله «بأرضاه»، وکذا قوله «وکلّ قولک رضی.» فإنه یقال: ان تغیر الحالات آنی؛ فیمکن انیتجلی الحق لعبده باسم [فی آن] فیتجلی له باسم آخر فی آن آخر، او یتجلی له باسم بنحوین فی آنین. علی ان الدعاء صادر عن صاحب مقام الجمع المقام الاحدی الاحمدی والقلب الباقری المحمدی، صلّیالله علیهم اجمعین؛ ولا غرو فی الجمع بین الکثرة والوحدة فی آن واحد. وهذا ایضاً لا ینافی اختلاف حالاتهم بغلبة الوحدة او الکثرة علیهم. هذا ما عندی.
وسألت شیخی العارف الکامل، ادام الله ظله، عن وجه ذلک، فاجاب بما حاصله ان حالات السالک مختلفة؛ فقد یتجلی له ربه باسم بحسب حال من حالاته، ثم یتجلی له باسم آخر بحسب حال آخر، ثم یتجلی لهبالاسم الأول بعود الحال الأول؛ فیصیر السؤال فی الحال الأول والثالث متحداً.
وسألت عنه بعض اهل النظر فاجاب بما لا یناسب [هذه المقالة ]ذکره.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 124
ثم ان قول الله تعالی رضیّ کله، لا یدخل فیه السخط. فإنه بقوله التکوینی هدی الماهیات الی طریقها المستقیم، من الوجود وکمالات الوجود؛ وبقوله التشریعی هدی النفوس المستعدة لإِخراجها من القوة الی الفعل فی جانب العلم والعمل. فمن هُدی بالهدایة التکوینیة او التشریعیة فمن متابعة قول الله التکوینی واطاعة امره «کن» وقوله التشریعی واطاعة اوامره التکلیفیة؛ ومن لم یهتد فلعدم استعداده ومخالفة امره التکوینی وشقاوته وعدم اطاعة امره التکلیفی.
وارضی الأقوال فی التکوین هو القول الذاتی الذی ظهر به الأسماء الالهیة فی الحضرة العلمیة، وقرع به اسماع الأعیان الثابتة المستجنة فی غیب الواحدیة؛ وفی التشریع هو علم التوحید الذی افاض علی عباده بواسطة ملائکته ورسله ثم علم تهذیب النفس الذی به سعادتها. وارضی من الکل هو التوحید المحمدی النازل فی لیلة مبارکة محمدیة بالکلام الجمعی الأحدی القرآنی
کتابشرح دعاء السحرصفحه 125
کتابشرح دعاء السحرصفحه 126