«اللهم إنی أسألک من شَرَفک بأشْرفه، وکلُّ شرفک شریف.
اللهم إنی أسألک بشرفک کلِّه.»
ومما اتضح امره وشاع ذکره عند الالهیین، من اصحاب الحکمة المتعالیة والفلسفة العالیة، والسالکین من ارباب الذوق وذوی القلوب الصافیة والعیون الباصرة غیر الرامدة، علی اختلاف مسلکهم وتفاوت مشربهم بالسلوک العلمی والطریق البرهانی، او بالسیر العرفانی والکشف المعنوی الوجدانی العیانی، عقیب الخلوات والتجهیز فی الدنیا للآخرة ومن حدود بقعة الامکان المظلمة الی فضاء عالم القدس: ان‌الوجود خیر وشریف وبهاء وسناء، وان العدم شر وخسیس وظلمة وکدورة؛ فهو الخیر المحض والشرافة الصرفة الذی یشتاق الیه کل الأشیاء ویخضع عنده کل متکبّر جبّار، ویطلبه کل الموجودات ویعشقه‌کل الکائنات، ویدور علیه مدار کل خیر وشرافة ویتوجه الیه کل سالک، واستناخ بجنابه کل راویة وحل بفنائه کل راحلة؛ وکلما ذکر
کتابشرح دعاء السحرصفحه 133
الخیر کان اوله وآخره وظاهره وباطنه واصله ومعدنه. لکن کل ذلک لا بمعناه المصدری والمفهوم الانتزاعی الاعتباری؛ بل بما انه حقیقة الوقوع فی الخارج، وعین الأعیان الخارجیة ومتن الحقائق نفس الأمریة، واصل التحققات ومذوّت الذوات، ومجوهر الجواهر ومحقق الاعراض.
فکل خیر وشرف وحقیقة ونور مرجعُه الوجود. وهو الاصل الثابت والشجرة الطیبة؛ وفروعه ملأت السماوات والأرض والأرواح والأشباح. وکل شر وخسة وبطلان وظلمة مرجعه العدم. وهو الشجرة الخبیثة المظلمة المنکوسة؛ وما لهذه الشجرة من قرار.
والمهیة من حیث ذاتها لا تتصف بالخیریة والشریة؛ لأنها لیست الا هی؛ ومع ذلک بحسب اللااقتضائی الذاتی والامکان المهیتی هالکة زائلة‌باطلة. واذا خرجت من حدود بقعة العدم ودار الوحشة والهلاک الی باب أبواب الوجود، وشربت من عینه الصافیة تصیر شریفة خیرة بالعرض والمجاز. وکلما کان الوجود اتم واکمل کان الخیر والشرافة فیه‌اکثر؛ الی ان ینتهی الی وجود لا عدم فیه وکمال لا نقصان فیه. فهو شریف لا خسة فیه وخیر لا شرّیّة فیه؛ وکل الخیرات والشرافات من افاضاته واشراقاته وتجلیاته واطواره وتطوراته. ولا خیر وکمال حقیقی‌ذاتی إلاّ له وبه ومنه وفیه وعلیه. وسائر المراتب لها خیرات باعتبار الانتساب الیه والمظهریة له؛ وباعتبار الإنتساب الی انفسها
کتابشرح دعاء السحرصفحه 134
فلا کمال لها ولا خیریة ولا حقیقة ولا شیئیة. کما قال الله تعالی: کلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إلاَّ وَجْهَه254، وقال: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فَانٍ وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذو‌الجَلالِ والإِکرام255.
وقال سید الأنبیاء وسند الاصفیاء، صلوات الله وسلامه علیه وعلی آله الطیبین الطاهرین: «فمن وجد خیراً فلیحمد الله ؛ ومن وجد غیر ذلک‌فلا یلومنَّ إلا نفسه.» فالخیر لکونه منه لا بد من حمده تعالی علیه؛ والشرُّ لکونه من جهة النفس وحیثیتها الخلقیة فلا لوم [به] الا لها.
وقال تعالی حکایة عن خلیله، علیه السلام: وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفین256؛ [فانظر] کیف انتسب المرض الی نفسه ونقصان استعداده والشفاء الی ربه. فالفیض والخیر والشرافة منه، والشر والنقصان والخسَّة منا: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ الله ِ وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِک257؛ وان کان الکل من عند الله بوجه. وکتب القوم لا سیما کتب الفیلسوف الفارسی صدر الحکماء المتألهین، رضوان الله علیه، مشحونة تلویحاً وتصریحاً وبرهاناً علی هذه المسألة. ویبتنی علیها کثیر‌من المسائل الإلهیة والاصول الاعتقادیة والاسرار القدریة، مما لا مجال لذکرها ولا رخصة لکشف سرها.
ولنختم الکلام بذکر کلام لهذا الاستاذ المتأله؛ قال فی کتابه الکبیر: «والحاصل ان النقائص والذمائم فی وجودات الممکنات ترجع الی خصوصیات المحال والقوابل، لا الی الوجود بما هو وجود. وبذلک یندفع شبهة الثنویة ویرتفع توهم التناقض بین آیتین کریمتین من کتاب
کتابشرح دعاء السحرصفحه 135
الله العزیز؛ احداهما قوله تعالی مَا أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ الله وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِک258، والاخری قوله تعالی قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ‌الله 259. وما احسن ما وقع متصلاً بهذه الآیة ایماءً بلطافة هذه المسألة من قوله [تعالی] فَمَا لِهـٰؤُلاءِ القَوْمِ لاَ یَکادُونَ یَفْقَهونَ حَدیثاً260.» انتهی ما اردنا من کلامه261.
ومن اشتهی ان یتضح له الحال فعلیه بکتبه، لا سیما کتابه الکبیر.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 136