«اللهم إنی أسألک من عُلُوِّک بأعلاه، وکلُّ علوّک عالٍ.
اللهم إنی أسألک بعلوک کلِّه.»
فهو العالی فی دنوه والدانی فی علوه. وله العلو المطلق وسائر المراتب الوجودیة دونه. ولا علوّ علی الاطلاق لشیء الا له؛ بل علو کل شیء ظل علوّه.
والعلی من الأسماء الذاتیة علی تحقیق شیخنا العارف الکامل، دام مجده؛ ویستفاد من الروایة المرویة من طریق شیخ المحدثین محمد ابن یعقوب الکلینی، رضوان الله علیه، فی الکافی عن ابن سنان قال: «سألت ابا الحسن الرضا، علیه السلام: هل کان الله تعالی عارفاً بنفسه قبل ان یخلق الخلق؟`` قال: نعم.`` قلت: یراها ویسمعها؟`` قال: ما کان محتاجاً الی ذلک؛ لأنه لم یکن یسألها ولا یطلب منها؛ هو نفسه ونفسههو. قدرته نافذة، فلیس یحتاج ان یسمی نفسه؛ ولکنه اختار لنفسه اسماء لغیره یدعوه بها؛ لأنه اذا لم یُدْعَ باسمه لم یُعرف. فأول ما اختار لنفسه العلی العظیم، لأنه اعلی الاشیاء کلها؛ فمعناه: الله ـ واسمه
کتابشرح دعاء السحرصفحه 141
العلی العظیم هو اول اسمائه ـ علا علی کل شیء``.»268
فمن الروایة الشریفة یظهر انه من الاسماء الذاتیة التی اختار[ها] لنفسهقبل ان یخلق الخلق؛ وباعتبار آخر من الاسماء الصفتیة، کما یظهر من آخر الروایة حیث قال: «علا علی کل شیء.»
قال العارف الکامل المحدث الکاشانی، قدس سره، فی شرح الحدیثالشریف ما هذه عبارته: «لله سبحانه العلو الحقیقی، کما ان له العلو الاضافی؛ والأول من خواصه سبحانه لا یشارکه فیه غیره؛ ولهذا قال: اختار لنفسه العلی العظیم.``» انتهی269.
اقول: ولا یشارکه غیره فی حقیقة العلو اصلاً؛ فإن الموجودات بالجهات النفسیة لم یکن لها علو اصلاً؛ وبالجهات الحقّیة فانیة فیه، لا حکم لها و[لا] حیثیة؛ بل کلها مستهلکات فی ذاته.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 142