«اللهم إنی أسألک من مَنِّک بأقدمه، وکلُّ مَنِّک قدیم.
اللهم إنی أسألک بمنِّک کلِّه.»
وهذا اصرح شاهد علی ما علیه ائمة الحکمة المتعالیة واصحاب القلوب من اهل المعرفة، من قِدَم الفیض؛ فإنه تعالی منّ علی الموجودات بالوجود المفاض علیها؛ بل منُّه هو الوجود المنبسط علی‌هیاکل الممکنات. فهو باعتبار کونه ظلاً للقدیم قدیم بقدمه لا حکم لذاته اصلاً؛ بل لا ذات له؛ وان کان من الجهة «یلی الخلقی» حادثاً بحدوثها. فالحدوث والتغیر والزوال والدثور والهلاک من طباع الماهیات‌وجبلة الممکنات، وقریة المادة الظالمة وشجرة الهیولی المظلمة الخبیثة؛ والثبات والقدم والاستقلال والتمامیة والغنی والوجوب من عالم القضاء الالهی والظل النورانی الربانی، لا یدخل فیه تغیر ودثور ولا زوال ولا اضمحلال. والایمان بهذه الحقائق لا یمکن بالتسویلات الکلامیة ولا البراهین الفلسفیة؛ بل یحتاج الی لطف قریحة وصقالة قلب وصفاء باطن بالریاضات والخلوات.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 143
والأقدمیة فی مراتب الوجود باعتبار شدة الاتصال بالقدیم الذاتی والقرب ببابه. فکلما کان الوجود من مبدئه قریباً، کان حکم القدم فیه اشد‌ظهوراً؛ والا فباعتبار الرابطة الخاصة التی بین کل موجود مع ربه کلها قدیم؛ ولذا قال: «وکل منّک قدیم.»
کتابشرح دعاء السحرصفحه 144