«اللهم إنی أسألک من آیاتک بأکرمها، وکلُّ آیاتک کریمة.
اللهم إنی أسألک بآیاتک کلها.»
قد انکشف لک فی بعض المباحث السالفة، وانفتح لبصیرة قلبک فی شرح بعض الفقرات السابقة ان سلسلة الوجود من عنصریاتها وفلکیاتها واشباحها وارواحها وغیبها وشهودها ونزولها وصعودها کتبٌ‌الهیة، وصحف مکرمة ربوبیة، وزبر نازلة من سماء الأحدیة. وکل مرتبة من مراتبها ودرجة من درجاتها، من السلسلتین الطولیة والعرضیة آیات مقروة علی آذان قلوب الموقنین الذین خلصت قلوبهم من کدورة‌عالم الهیولی وغبارها، وانتبهوا من نومتها؛ متلوة علی الذین انبعثوا من قبر عالم الطبع وتخلصوا من سجن المادة الظلمانیة وقیودها؛ ولم یجعلوا غایة همّهم الدنیا الدنیة وزخرفها وزبرجها؛ ولم یخلدوا الی‌الأرض قاطنین فیها؛ وکان دخولهم فیها للزرع لا للحصاد ـ فإن الدنیا مزرعة الآخرة ـ وورودهم فیها لاجل الحرکة الانعطافیة التی بها یصیر الإِنسان انساناً، ومنها الرجوع الی الوطن الاصلی مقر أبینا آدم،
کتابشرح دعاء السحرصفحه 145
علیه السلام؛ والیه الاشارة فی کلام المولوی:
بشنو از نی چون حکایت می کند از جداییها شکایت می کند
إلی ان قال:
هر کسی کو باز ماند از اصل خویش
باز جوید روزگار وصل خویش270
إلی آخر ما قال؛ دون الحرکة الاستقامیة التی کان ابونا آدم، علیه السلام، یریدها، علی ما افاد شیخنا العارف، دام ظله. وهم فی الدنیا کالراحل المرید للتجهیز والمتهیئ للمسافرة. ولم یکن نظرهم الیها الا بما انها مثال لما فی عالم الغیب؛ کما قال الصادق، علیه السلام، علی ما روی: «ما رأیت شیئاً الا ورأیت الله قبله وبعده ومعه.»271
فالسالک البالغ هذا المقام یری کل شیء آیة لما فی الغیب. فإن کل موجود حتی الجماد والنبات کتاب الهی، یقرء السالک الی الله والمجاهدُ فی سبیله منه الأسماء والصفات الإِلهیة بمقدار الوعاء الوجودی له:
وفی کلّ شیء له آیةٌ تدل علی انه واحد272
بل عند استهلاکه فی غیب الهویة وحضرة الجمع الاحدیة یکون کوناً جامعاً لجمیع مراتب الاسماء والصفات، وعالماً مستقلاً فیه کل الاشیاء.وفی الآثار عن الرضا، علیه السلام: «قد علم اولوا الالباب کل ما هناک لا یعلم الا بما هیهنا.»273
ثم اعلم ان الإِنسان الکامل لکونه کونا جامعاً وخلیفة الله فی الأرضین
کتابشرح دعاء السحرصفحه 146
وآیة الله فی العالمین کان اکرم آیات الله واکبر حججه؛ کما عن مولانا وسیدنا امیر المؤمنین، او عن سیدنا الصادق، علیهما الصلاة والسلام: «ان‌الصورة الانسانیة اکبر حجج الله علی خلقه؛ وهی الکتاب الذی کتبه بیده؛ وهی مجموع صورة العالمین، الی آخر الکلام.» علی قائله الصلاة والسلام. فهو بوحدته واجد لجمیع مراتب الغیب والشهادة؛ وببساطة ذاته جامع لکل الکتب الالهیة؛ کما فی الآثار العلویة، صلوات الله علیه:
أتزعَم أنّک جرم صغیر وفیک انطوی العالَمُ الأکبر
و قال الشیخ الکبیر محیی الدین العربی الاندلسی:
أَنا القرآنُ والسَّبع المثانی وروحُ الروح لا روحُ الأدانی274
وانتبه یا اخا الحقیقة من نوم الغفلة، وافتح عین قلبک، وبصر فؤادک، واقرأ کتاب نفسک کفی بها شهیداً. قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنَا فی الآفاقِ وَفی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الحَقّ275. وقیل:
لیس مِن الله بمستنکَر ان یجمع العالَم فی واحد276
وما دام تکون فی غشوة عالم الطبع وسُکر خمر الهیولی لا یمکنک شهودُ نفسک ونفسیتک، وقراءةُ کتاب ذاتک وزبور حقیقة وجودک. فاخرج من هذه القریة الظالمة المظلمة والدار الموحشة المستوحشة والنشأة الکدرة الضیقة واقرء وارق.
تو را ز کنگرۀ عرش می زنند صفیر ندانمت که در این دامگه چه افتاده است
کتابشرح دعاء السحرصفحه 147
واخرق حجاب الطبع والطبیعة؛ فإنک من عالم القدس والطهارة ودار النور والکرامة؛ کما قال العارف الشیرازی، قدس سره:
چاک خواهم زدن این دلق ریایی چه کنم روح را صحبت ناجنس عذابی است الیم
فاذا خرقت الحجب الظلمانیة رأیتَ ظهور الحق فی کل الأشیاء، واحاطتَه علیها، وانها آیاته وبیناته الدالة بکمالاتها علی کمال منشئها وبارئها.
کتابشرح دعاء السحرصفحه 148