مقدّمة
بسم اللّه الرحمن الرحیم
ا لحمد للّه ا لذی أنزل ا لکتاب تبیاناً لکلّ شیء ، وجعل ا لسُّنّـةَ ا لشریفـة مفتاحاً لفهمـه ، ومبیّنـة لمعضلاتـه ، وا لصلاة وا لسلام علی أفضل من اُوتی ا لحکمةَ ، وفصلَ ا لخطاب ، وآلـه ا لطاهرین ا لأطیاب ، الّذین هم عیبـة علمِـه ، وموئل حُکْمـه ، صلاة دائمـة مادامت ا لسماوات ذات أبراج ، وا لأرض ذات فجاج .
أمّا بعد ، فمن دواعی ا لخیر وبواعث ا لفخر وا لاعتزاز أن أحظیٰ بکتابـة مقدّمـة لسِفْر أملاه أحد مشایخی ا لعظام ؛ أعنی ا لسیّد ا لمحقّق ا لبروجردی ، ودبّجتْـه یراعـة اُستاذی ا لکبیر ا لإمام ا لخمینی ـ قدّس اللّه سرّهما ـ .
استعرض فی هذه ا لکلمـة ا لموجزة ا لأدوارَ ا لتی اجتازها علم ا لاُصول ؛ طوالَ قرون متوا لیـة فی ا لأوساط ا لعلمیّـة ا لشیعیّـة ا لإمامیّـة ؛ لیکون ا لقارئ ا لعزیز علی بصیرة من تاریخ هذا ا لعلم ، ومراحلـه وأدواره ، وکیفیّـة نشوئـه وتطوّره .
أتقدّم بکلمتی هذه إلی رحاب ا لاُستاذین ا لجلیلین ا للّذین لهما حقّ عظیم علی ا لعلم وأهلـه ، کما أنّ لهما دوراً فی تطویر علم ا لاُصول وتکاملـه فی ا لمرحلـة ا لنهائیّـة .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ا
ولست بصدد ا لإدلاء بترجمتهما – قدس سرهما - وما ترکا من الآثار ا لجلیلـة وا لتصانیف ، وأخصّ با لذکر ا لإمام ا لخمینی وما قام بـه من خدمـة کبیرة للإسلام من خِلال ثورتـه ا لإسلامیّـة ا لمبارکـة ، وا لتی أعقبتها صحوة إسلامیّـة علی نِطاق واسع .
کیف ، وا لإمام هو ا لنجم ا لساطع ، وا لجبل ا لأشمّ ا لذی لاترقیٰ إلیـه أنظار ا لمتطلّعین ، ولیس بوسعی أن اُقدّم صورة واضحـة ا لمعا لم عن سیرتـه وخدماتـه ، وجهاده وا لبَصَمات ا لتی ترکها علی ا لعقل ا لإسلامی ، ولعلّ فی هذا ا لتقدیم أداءً لجزء یسیر ممّا علیَّ من ا لحقوق ا لکبیرة للاُستاذین ا لعَلَمین ، وا لرجاء ا لواثق أن یحظی با لقبول لدی ا لقُرّاء ا لأعزّاء .
اُصول الفقه.. نشوؤه وأدواره
ا لإسلام عقیدة وشریعـة . وا لعقیدة هی ا لإیمان باللّه سبحانـه وصفاتِـه وا لتعرّفُ علی أفعا لـه . وا لشریعـة هی ا لأحکام وا لقوانین ا لکفیلـة ببیان وظیفـة ا لفرد وا لمجتمع فی حقول مختلفـة تجمعها ا لعبادات ، وا لمعاملات ، وا لإیقاعات ، وا لسیاسات .
فا لمتکلِّم ا لإسلامی من تکفّل ببیان ا لعقیدة ، وبرهن علی ا لإیمان باللّه سبحانـه وصفاتِهِ ا لجما لیّـة وا لجلالیّـة ، وأفعالِهِ من لزوم بعث ا لأنبیاء ونصب ا لأوصیاء لهدایـة ا لناس وحشرهم یوم ا لمعاد .
کما أنّ ا لفقیـه من قام ببیان ا لأحکام ا لشرعیّـة ا لکفیلـة بإدارة ا لفرد
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ب
وا لمجتمع ، وا لتنویـه بوظیفتهما أمام اللّه سبحانـه ووظیفـة کلٍّ منهما با لنسبـة إلی الآخر .
بَیْدَ أنّ لفیفاً من ا لعلماء أخذوا علی عاتقهم بکلتا ا لوظیفتین ، فهم فی مجال ا لعقیدة أبطال ا لفکر وسَنامـه ، وفی مجال ا لتشریع أساطین ا لفقـه وأعلامـه ، ولهم ا لرئاسـة ا لتامّـة فی فهم ا لدین علی مختلف ا لأصعِدة .
وا لکتاب ا لذی تزفّـه مؤسّسـة نشر آثار ا لإمام ا لخمینی قدّس سرُّه إلی ا لقُرّاء ا لکرام لـه صلـة با لفقـه وا لشریعـة ؛ حیث یعرِّف لنا ا لقواعدَ ا لممّهدة فی استنباط ا لأحکام ا لشرعیّـة وما ینتهی إلیـه ا لمجتهد فی مقام ا لعمل ، وقد سُمِّی منذ أوّل یوم دوِّن بعلم اُصول ا لفقـه لصلتـه ا لوثیقـة بعلم ا لفقـه ، فهو أساس ذلک ا لعلم ورکنـه ، وعماد ا لاجتهاد وسناده .
وا لاجتهاد : عبارة عن بذل ا لوسع فی استنباط ا لأحکام ا لشرعیّـة من مصادرها ، وهو رمز خلود ا لدین وحیاتـه ، وجعلـه غضّاً طریّاً مصوناً عن ا لاندراس عَبْر ا لقرون ، ومُغنی ا لمسلمینَ عن ا لتطفّل علی موائد ا لأجانب . ویتّضح ذلک من خلال اُمور :
1 ـ إنّ طبیعـة ا لدین ا لإسلامی ـ وأ نّـه خاتم ا لأدیان إلی یوم ا لقیامـة ـ تقتضی فتح باب ا لاجتهاد ؛ لما سیواجـه ا لدین فی مسیرتـه من أحداث وتحدّیات مستجِدّة ، وموضوعات جدیدة لم یکن لها مثیل أو نظیر فی عصر ا لنصّ ، فلا محیص عن معا لجتها ؛ إمّا من خلال بذل ا لجهود ا لکافیـة فی فهم ا لکتاب وا لسُّنّـة وغیرهما من مصادر ا لتشریع واستنباط حکمها ، وإمّا ا للجوء إلی ا لقوانین ا لوضعیّـة ، أو عدم ا لإفصاح عن حکمها وإهما لها .
وا لأوّل هو ا لمطلوب ، وا لثانی سیشکِّل نقصاً فی ا لتشریع ا لإسلامی ، وهو
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ج
سبحانـه قد أکمل دینـه بقولـه : «أَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ» ، وا لثا لث لاینسجم مع طبیعـة ا لحیاة ونوامیسها .
2 ـ لم یکن کلّ واحدٍ من أصحابِ ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم متمکّناً من دوامِ ا لحضورِ عنده صلی الله علیه و آله وسلم لأخذ ا لأحکام عنـه ، بل کان فی مدّة حیاتـه یحضره بعضهم دونَ بعض ، وفی وقت دون وقت ، وکان یسمع جواب ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ـ عن کلّ مسألـة یُسأل عنها ـ بعضُ ا لأصحاب ویفوت عن الآخرین ، فلمّا تفرّق ا لأصحاب بعد وفاتـه صلی الله علیه و آله وسلمفی ا لبلدان ، تفرّقت ا لأحکام ا لمرویـة عنـه صلی الله علیه و آله وسلم فیها ، فتُرویٰ فی کلّ بلدة منها جملـة ، وتُرویٰ عنـه فی غیر تلک ا لبلدة جُملـة اُخریٰ ؛ حیث إنّـه قد حضر ا لمدنیّ من ا لأحکام ما لم یحضره ا لمصریّ ، وحضر ا لمصریّ ما لم یحضره ا لشامیّ ، وحضر ا لشامیّ ما لم یحضره ا لبصری ، وحضر ا لبصری ما لم یحضره ا لکوفی إلی غیر ذلک ، وکان کلٌّ منهم یجتهد فیما لم یحضره من ا لأحکام .
إنّ ا لصحابی قد یسمع من ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی واقعـة حکماً ، ویسمع الآخر فی مثلها خلافـه ، وتکون هناک خصوصیّـة فی أحدهما اقتضت تغایر ا لحکمین ، وغفل أحدهما عن ا لخصوصیّـة ، أو ا لتفت إلیها وغفل عن نقلها مع ا لحدیث ، فیحصل ا لتعارض فی ا لأحادیث ظاهراً ؛ با لرغم من عدم تنافیهما واقعاً ، ولهذه ا لأسباب وأضعافِ أمثا لها ، احتاج حتّیٰ نفس ا لصحابـة ـ ا لذین فازوا بشرف ا لحضور ـ فی معرفـة ا لأحکام إلی الاجتهاد وا لنظر فی ا لحدیث ، وضمّ بعضـه إلی بعض ، والالتفات إلی ا لقرائن ا لحا لیّـة ، فقد یکون للکلام ظاهر ومراد ا لنبی خلافـه اعتماداً علی قرینـة فی ا لمقام ، وا لحدیث نُقِلَ وا لقرینـة لم تنقل .
وکلُّ واحدٍ من ا لصحابـة ـ ممّن کان من أهل ا لرأی وا لروایـة ـ تارة یروی
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه د
نفس ألفاظ ا لحدیث للسامع من بعید أو قریب ، فهو فی هذا ا لحال راوٍ ومحدِّثٍ ، وتارة یذکر ا لحکم ا لذی استفاده من ا لروایـة أو ا لروایات بحسب نظره ، فهو فی هذا ا لحال مُفتٍ وصاحب رأی .
3 ـ وهناک وجـه ثا لث : وهو أنّ صاحبَ ا لشریعـة ما عُنی با لتفاصیل وا لجزئیّات ؛ لعدم سنوح ا لفرصـة لبیانها ، أو تعذّر بیان حکم موضوعات لم یکن لها نظیر فی حیاتهم ، بل کان تصوّرها ـ لعدم وجودها ـ أمراً صعباً علی ا لمخاطَبین ، فلا محیص لصاحبِ ا لشریعةِ عن إلقاء اُصول کلّیّة ذات مادّة حیویّة قابلة لاستنباط ا لأحکام وفقاً للظروفِ وا لأزمنـة .
4 ـ إنّ حیاة ا لدین مرهونـة بمُدارستـه ومُذاکرتـه ، ولو افترضنا أنّ ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمذکر ا لتفاصیل وا لجزئیّات وأودعها بین دفّتی کتاب ، لاستولیٰ ا لرُّکود ا لفکری علی عقلیّـة ا لاُمّـة ، ولانحسر کثیر من ا لمفاهیم وا لقِیَم ا لإسلامیـة عن ذهنیّتها ، وأوجب ضیاع ا لعلم وتطرّق ا لتحریف إلی اُصولـه وفروعـه ؛ حتّی إلی ا لکتاب ا لذی فیـه تلک ا لتفاصیل .
وعلی هذا لم تقم للإسلام دعامـة ، ولا حُفِظَ کِیانُـه ونظامـه ، إلاّ علی ضوء هذه ا لبحوث ا لعلمیّـة وا لنقاشات ا لدارجـة بین ا لعلماء ، أو ردّ صاحب فکر علی ذی فکر آخر بلا محاباة .
وقد حکیٰ شیخنا ا لعلاّمـة ا لمتضلّع شیخ ا لشریعـة ا لأصفهانی قدّس سرُّه (1266 ـ 1339هـ) فی مقدّمـة کتابـه «إبانـة ا لمختار» عن بعض ا لأعلام کلاماً یُعرِبُ عمّا قلناه ، قال : «إنّ عدم محاباة ا لعلماء بعضهم لبعضٍ ، من أعظم مزایا هذه ا لاُمّـة ا لتی أعظم اللّه بها علیهم ا لنعمـة ؛ حیث حفظهم عن وصمةِ محاباة أهل ا لکتابین ، ا لمؤدّیة
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ه
إلی تحریف ما فیهما واندراس تینک ا لملّتین ، فلم یترکوا لقائل قولاً فیـه أدنی دخول إلاّ بیّنوه ، ولفاعلٍ فعلاً فیـه تحریف إلاّ قوّموه ، حتّیٰ اتّضحت الآراء ، وانعدمت ا لأهواء ، ودامت ا لشریعـة ا لبیضاء علی مل ء الآفاق بأضوائها ، وشفاء ا لقلوب بها من أدوائها ، مأمونةً عن ا لتحریف ، ومصونة عن ا لتصحیف .
فإذا کان هذه مکانـة ا لاجتهاد ومنزلتـه ودوره فی خلود ا لشریعـة ، فعلم ا لاُصول هو ا لذی یتطرّق إلی کیفیّـة الاجتهاد والاستنباط ، ویُذلّل للفقیـه استنباط ا لحکم من مصادره ا لشرعیّـة .
القواعد الکلّیّة فی أحادیث الأئمّة
لم یکن علم ا لاُصول بمحتواه أمراً مغفولاً عنـه ، فقد أملیٰ ا لإمام ا لباقر علیه السلام وأعقبـه ا لصادق علیه السلام علی أصحابهم قواعد کلّیّـة فی ا لاستنباط ، رتّبها بعض ا لأصحاب علی ترتیب مباحث اُصول ا لفقـه .
وممّن أ لّف فی ذلک ا لمضمار :
190
ـ ا لمحدّث ا لحرّ ا لعاملی (ت عام 1104) مؤلّف کتاب «ا لفصول ا لمهمّـة فی اُصول ا لأئمّـة» ، وهذا ا لکتاب یشتمل علی ا لقواعد ا لکلّیّـة ا لمنصوصـة فی اُصول ا لفقـه وغیرها .
2 ـ ا لسیّد ا لعلاّمـة شبّر عبداللّه بن محمّد ا لرضا ا لحسینی ا لغروی (ت عام 1242) لـه کتاب «ا لاُصول ا لأصلیّـة» .
3 ـ ا لسیّد ا لشریف ا لموسوی ، هاشم بن زین ا لعابدین ا لخوانساری ا لأصفهانی ، لـه کتاب «اُصول آل ا لرسول» ، وقد وافتـه ا لمنیّـة عام 1318هـ .
فهذه ا لکتب ا لحاویـة علی ا لنصوص ا لمرویّـة عن أئمّـة أهل ا لبیت فی ا لقواعد وا لاُصول ا لکلّیّـة فی مجال اُصول ا لفقـه ، تُعرِبُ عن ا لعنایـة ا لتی یولیها
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه و
أئمّـة أهل ا لبیت علیهم السلام لهذا ا لعلم .
وقد تبعهم أصحابهم ، فهذا هو :
یونُس بن عبد الرحمان (ت 208 هـ)
یقول ا لنجاشی : کان یونس بن عبد ا لرحمن وجهاً فی أصحابنا متقدّماً عظیم ا لمنزلـة ، روی عن أبی ا لحسن موسی وا لرضا علیهماالسلام . فقد صنّف کتاب «اختلاف ا لحدیث ومسائلـه» ، وهو نفس باب ا لتعادل وا لتراجیح فی ا لکتب ا لاُصولیّـة .
أبو سهل النوبختی إسماعیل بن علی (237 ـ 311 هـ)
یقول ا لنجاشی : کان شیخ ا لمتکلّمین من أصحابنا وغیرهم ، لـه جلالـة فی ا لدنیا وا لدین . . . إلی أن قال : لـه کتاب «ا لخصوص وا لعموم» ، و «ا لأسماء وا لأحکام» .
ویقول ابن ا لندیم : هو من کبار ا لشیعـة ، وکان فاضلاً عا لماً متکلّماً ، ولـه مجلس تحضره جماعـة من ا لمتکلّمین . . . إلی أن قال : لـه کتاب «إبطال ا لقیاس» .
الحسن بن موسی النوبختی
عرّفـه ا لنجاشی بقولـه : شیخنا ا لمتکلّم ا لمبرِّز علی نظرائـه فی زمانـه قبل
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ز
ا لثلاثمائـة وبعدها . وذکر من کتبـه «خبر ا لواحد وا لعمل بـه» .
یقول ابن ا لندیم : ا لحسن بن موسی ابن اُخت أبی سهل بن نوبخت ، متکلّم فیلسوف ، کان یجتمع إلیـه جماعـة من ا لنَقَلـة لکتب ا لفلسفـة .
یقول ابن حجر : ا لحسن بن موسی ا لنوبختی ، أبو محمّد ، من متکلّمی ا لإمامیّـة ، ولـه تصانیف کثیرة .
اُصول الفقه وأدواره
اجتاز علم ا لاُصول من لَدُن تأسیسـه إلی زماننا هذامرحلتین ، وامتازت ا لمرحلـة ا لثانیـة بالإبداع وا لابتکار وطرح مسائل مستجدّة ، لم تکن مذکورة فی کتب ا لفریقین .
المرحلة الاُولی:
ابتدأتْ ا لمرحلةُ ا لاُولی منذُ أوائل ا لقرن ا لثا لث إلی عصر ا لعلاّمة ا لحلّی (648 ـ 726) وقد اجتازت أدواراً ثلاثـة .
الدور الأوّل (دور النشوء)
وقد بُدئ بإفراد بعض ا لمسائل ا لاُصولیّـة با لتألیف ، دون أن یعمَّ کافّـة
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ح
ا لمسائل ا لمعنونـة فی هذا ا لعلم یومذاک ، ولم نقف فی هذا ا لدور علی کتاب عامّ یشمل جمیع مسائلـه ، وقد عرفت أنّ یونس بن عبد ا لرحمن صنّف کتاب «اختلاف ا لحدیث ومسائلـه» ، وأبا سهل ا لنوبختی کتاب «ا لخصوص وا لعموم» و «إبطال ا لقیاس» ، وا لحسن بن موسی ا لنوبختی کتاب «خبر ا لواحد وا لعمل بـه» ، وبا لرغم من ذلک فقد ازدهرت حرکـة ا لاستنباط وا لاجتهاد بین أصحابنا فی هذا ا لدور ، فهذا هو «ا لحسن بن علی ا لعمانی» شیخ فقهاء ا لشیعـة ، ا لمعاصر للشیخ ا لکلینی (ت 329 هـ) ألّف کتاب «ا لمتمسّک بحبل آل ا لرسول» .
یقول ا لنجاشی : أبو محمّد ا لعمانی فقیـه متکلّم ثقـة ، لـه کتب فی ا لفقـه وا لکلام ، منها کتاب «ا لمتمسّک بحبل آل ا لرسول» کتابٌ مشهورٌ فی ا لطائفـة . وقیل : ما ورد ا لحاجّ من خراسان إلاّ طلب واشتری منـه نسخاً .
کما أ لّف ا لشیخ ا لکبیر أبو علی ا لکاتب ا لإسکافی (ت 381 هـ) کتاب «تهذیب ا لشیعـة لأحکام ا لشریعـة» فی ا لفقـه ، وهو کتابٌ کبیرٌ جامعٌ ، ذکر فهرس کتبـه ا لشیخ ا لنجاشی فی رجا لـه ، ولـه کتاب «ا لأحمدی فی ا لفقـه ا لمحمّدی» .
یقول ا لنجاشی : وجهٌ فی أصحابنا ثقةٌ جلیلُ ا لقدر صنّف فأکثر .
الدور الثانی (دور النموّ)
إنّ حاجـة ا لمستنبط فی علم ا لاُصول لم تکن مقصورة علی عصر دون عصر ، بل کلّما تقدّمتْ عَجَلـة ا لحضارة نحوَ ا لأمام ، ازدادت ا لحاجـة إلی تدوین
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ط
قواعد ا لاستنباط ؛ للإجابـة علی ا لحوادث ا لمستجدّة وملابساتها ا لتی کان ا لفقهاء یواجهونها طیّ ا لزمان ، ممّا ترک تأثیراً إیجابیاً علی علم ا لاُصول وساهم فی نموّه ، فأفردوا جمیع ا لمسائل ـ بدل ا لبعض کما فی ا لدور ا لأوّل ـ با لتألیف ، وقد تحمّل ذلک ا لعب ء ثُلّـة من أساطین ا لعلم وسنامـه منهم :
أ ـ شیخنا وشیخ ا لاُمّـة محمّد بن ا لنعمان ، ا لمشهور با لمفید (336 ـ 413) صنّف کتاباً باسم «ا لتذکرة باُصول ا لفقـه» وطُبعت فی ضمن مصنّفاتـه ، ونقل خلاصتـه شیخنا ا لکراجکی (ت 449) فی کتابـه «کنز ا لفوائد» .
ب ـ ا لسیّد ا لشریف علی بن ا لحسین ، ا لمعروف با لمرتضیٰ (355 ـ 436) .
قال ا لنجاشی : حاز من ا لعلوم ما لم یُدانِهِ أحد فی زمانه ، وسمع من ا لحدیث فأکثر ، وکان متکلّماً شاعراً أدیباً عظیم ا لمنزلـة فی ا لعلم وا لدین وا لدنیا ، وعدّ من کتبـه «ا لذریعـة» ، وقد طبع ا لکتاب فی جزءین طباعـة منقّحـة ، وقد عثرت علی نسخـة خطّیـة منها فی مدینـة «قزوین» جاء فی آخرها أنّ ا لمؤلّف فرغ من تألیفها عام 400هـ ، وقد نقل عنـه جلُّ من تأخّر من ا لسُّنّـة وا لشیعـة .
ج ـ محمّد بن ا لحسن ، ا لمعروف با لشیخ ا لطوسی (358 ـ 460) .
یقول ا لنجاشی : أبو جعفر ، جلیل من أصحابنا ، ثقةٌ عینٌ ، من تلامذة شیخنا أبی عبداللّه ، وعدَّ من کتبـه کتاب «ا لعدّة فی اُصول ا لفقـه» ، وقد طُبع غیر مرّة ، وهو کتابٌ مفصّلٌ مبسوطٌ یحتوی علی الآراء ا لاُصولیّـة ا لمطروحـة فی عصره .
د ـ سلاّر بن عبدا لعزیز ا لدیلمی (000 ـ 463) أ لّف «ا لتقریب فی اُصول
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ی
ا لفقـه» ذکره فی ا لذریعـة .
الدور الثالث (دور الازدهار)
بدأ هذا ا لدور منذ أواخر ا لقرن ا لسادس إلی أواسط ا لقرن ا لثامن ، وقد صنّف أصحابنا کتباً خاصّـة فی اُصول ا لفقـه تُعرِب عن ا لإنجازات ا لضخمـة ، وا لمنزلـة ا لراقیـة ا لتی بلغها علمُ ا لاُصول من خلال دراسـة مسائلـه بإسهاب ودِقّـة وإمعان أکثر ، ومن ا لمصنّفین فی هذا ا لحقل :
أ ـ ا لفقیـه ا لبارع ا لسیّد حمزة بن علی بن زُهْرة ا لحلبی (511 ـ 558) مؤلّف کتاب «غُنْیـة ا لنُّزوع إلی علمی ا لاُصول وا لفروع» ، وکتابـه هذا یدور علی محاور ثلاثـة : ا لعقائد وا لمعارف ، اُصول ا لفقـه ، وا لفروع . وقد طبع ا لکتاب محقّقاً فی مؤسسـة ا لإمام ا لصادق علیه السلام فی جزءین ، وا لناظر فی قسم اُصول ا لفقـه یری فیـه ا لتفتّح وا لازدهار با لنسبـة إلی ما سبقـه .
ب ـ ا لشیخ سدید ا لدین محمود بن علی بن حسن ا لحمصی ا لرازی ، وقد صنّف کتابـه «ا لمنقذ من ا لتقلید وا لمرشد إلی ا لتوحید» عام 581 فی ا لحلّـة ا لفیحاء ، عند منصرفـه من زیارة ا لحرمین با لحجاز .
وقال منتجب ا لدین ا لرازی : ا لشیخ ا لإمام سدید ا لدین علاّمـة زمانـه فی ا لاُصولین ، ورع ثقـة ، وذکر مصنّفاتـه ا لتی منها : «ا لمصادر فی اُصول ا لفقـه» و«ا لتبیین وا لتنقیح فی ا لتحسین وا لتقبیح» .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ک
ج ـ نجم ا لدین جعفر بن ا لحسن بن أبی زکریا ا لهذلی ا لحلّی ، ا لمکنّی بأبی ا لقاسم ، ا لملقّب بنجم ا لدین ، وا لمشتهر با لمحقّق (602 ـ 676) .
قال ابن داود فی رجا لـه : جعفر بن ا لحسن ، ا لمحقّق ا لمدقّق ا لإمام ا لعلاّمـة واحد عصره ، کان ألسَنَ أهل زمانـه ، وأقومهم با لحجّـة ، وأسرعهم استحضاراً ، قرأت علیـه وربّانی صغیراً ، وکان لـه علیّ إحسان عظیم . وذکر من تألیفـه : «ا لمعارج فی اُصول ا لفقـه» ، وقد طبع غیر مرّة ، وهو وإن کان صغیر ا لحجم ، لکنّـه کثیر ا لمعنی شأنُ کلِّ ما جادت بـه قریحتُـه فی عا لم ا لتألیف ، فهذا کتابـه «شرائع ا لإسلام» عکف علیـه ا لعلماء فی جمیع ا لأعصار ، وکتبوا علیـه شروحاً وتعا لیق وقد طبع فی إیران ولبنان .
وقال فی أعیان ا لشیعـة : ومن کتبـه «نهج ا لوصول إلی معرفـة علم ا لاُصول» .
د ـ ا لحسن بن یوسف ا لمطهّر ، ا لمعروف با لعلاّمـة ا لحلّی (648 ـ 726) وهو غنیٌّ عن ا لتعریف ، برع فی ا لمعقول وا لمنقول ، وتقدّم علی ا لعلماء ا لفحول ، وهو فی عصر ا لصبا ، أخذ عن فقیـه أهل ا لبیت ا لشیخ نجم ا لدین أبی ا لقاسم جعفر بن ا لحسن ، خا لـه ، وعن أبیـه سدید ا لدین یوسف بن مطهّر ا لحلّی ، وأخذ ا لعلوم ا لعقلیّـة عن نصیر ا لدین ا لطوسی وغیره .
وقد أ لّف فی غیر واحد من ا لموضوعات ا لنقلیّـة وا لعقلیّـة ، کما ألّف فی اُصول ا لفقـه تصانیف عدیدة ذکرها ا لسیّد ا لأمین فی أعیانـه ، نشیر إلیها :
1 ـ ا لنکت ا لبدیعـة فی تحریر ا لذریعـة للسیّد ا لمرتضیٰ .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ل
2 ـ غایـة ا لوصول وإیضاح ا لسبل فی شرح مختصر منتهی ا لوصول لابن ا لحاجب .
3 ـ «مبادئ ا لوصول إلی علم ا لاُصول» مطبوع فی ذیل «ا لمعارج» للمحقّق .
4 ـ «نهایـة ا لوصول إلی علم ا لاُصول» فی أربعـة أجزاء .
5 ـ «تهذیب ا لوصول فی علم ا لاُصول» صنّفـه باسم ولده فخر ا لدین ، وهو مطبوع . وقد کتب علیـه شروح وتعا لیق مذکورة فی أعیان ا لشیعـة .
هـ ـ عبد ا لمطلب بن أبی ا لفوارس بن محمّد بن علی ا لأعرجی ا لحسینی ، ابن اُخت ا لعلاّمـة ا لحلّی .
وصفـه ا لشهید ا لأوّل بقولـه : ا لسیّد ا لإمام فقیـه أهل ا لبیت علیهم السلام فی زمانـه ، عمید ا لحقّ وا لدین ، أبو عبداللّه عبد ا لمطلب بن ا لأعرج ا لحسینی .
کما وصفـه غیره بقولـه : دُرّة ا لفخر وفرید ا لدهر ، مولانا ا لإمام ا لربّانی ، وهو ابن اُخت ا لعلاّمـة ا لحلّی رحمه الله وقد ألّف کتباً کثیرة فی ا لفقـه وغیره ، کما ألّف فی اُصول ا لفقـه کتابـه «منیـة ا للبیب فی شرح ا لتهذیب» لخا لـه ا لعلاّمـة ا لحلّی ، وقد فرغ منـه فی ا لخامس عشر من رجب سنـة 740 هـ .
و ـ ا لسیّد ضیاء ا لدین عبداللّه بن أبی ا لفوارس ابن اُخت ا لعلاّمـة ا لحلّی ، فقد شرح کتاب تهذیب ا لاُصول لخا لـه ، وقام ا لشهید با لجمع بین ا لشرحین ،
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه م
وسمّاه بـ «جامع ا لبین ا لجامع بین شرحی ا لأخوین» .
ز ـ فخر ا لمحقّقین محمّد بن ا لحسن نجل ا لعلاّمـة ا لحلّی ا لمتوفی سنـة (771 هـ) فقد شرح تهذیب وا لده وسمّاه بـ «غایـة ا لسئوال» .
کان ا لأمل أن یواکب ا لتألیفُ تقدّمَ ا لعصر ، ولکن ا لرکب توقّف عن متابعـة هذا ا لتطوّر وأخلد ا لی ا لرکود ، فلا نکاد نعثر علی تصانیف اُصولیّـة بعد شیخنا عمید ا لدین إلاّ ما ندر ، کمقدّمـة ا لمعا لم للمحقّق ا لشیخ حسین صاحب ا لمعا لم نجل ا لشهید ا لثانی (ت 1011) .
نعم انصبّت ا لجهود علی تدوین ا لقواعد ا لفقهیّـة وتنظیمها بشکل بدیع نستعرض بعضها :
1 ـ ألَّف محمّد بن مکّی ، ا لمعروف ب «ا لشهید ا لأوّل» (734 ـ 786) کتاب «ا لقواعد وا لفوائد» ، وقد استعرض فیـه 302 قاعدة ، ومع ا لاعتراف بفضلـه وتقدّمـه فی ا لتألیف ، لم یفصِّل ا لقواعد ا لفقهیّـة عن ا لاُصولیّـة أو ا لعربیّـة ، کما لم یرتِّب ا لقواعد ا لفقهیّـة علی أبواب ا لفقـه ا لمشهورة ؛ ممّا حدا بتلمیذه ا لمقداد عبداللّه ا لسیوری إلی ترتیب تلک ا لقواعد کما سیوافیک .
2 ـ ا لفقیـه ا لمتبحّر وا لاُصولی ا لمتکلّم مقداد بن عبداللّه ا لسیوری (ت826هـ) من أکابر رجال ا لعلم وا لتحقیق ، فقد قام بترتیب کتاب ا لقواعد لشیخـه ا لشهید ، وسمّاه بـ «نضد ا لقواعد ا لفقهیّـة علی مذهب ا لإمامیّـة» ، وقد طُبع محقّقاً عام (1404 هـ) .
3 ـ ا لشیخ ا لأجلّ زین ا لدین بن نور ا لدین علی بن أحمد ، ا لمعروف بـ «ا لشهید ا لثانی» (911 ـ 965) ، وُلد فی عائلـة نذرت نفسها للدین وا لعلم ، وقد ألّف فی غیر واحد من ا لموضوعات ، ومن آثاره کتابـه : «تمهید ا لقواعد» ، جمع فی
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ن
هذا ا لکتاب بین فنَّی تخریج ا لفروع علی ا لاُصول وتخریج ا لفروع علی ا لقواعد ا لعربیّـة ، وهو کتاب قلّ نظیره عظیم ا لمنزلـة ، طبع مرّة مع کتاب «ا لذکری» للشهید ا لأوّل ، کما طُبع أخیراً محقّقاً فی مشهد ا لرضا . استعرض ا لمؤلِّف فیـه مئتی قاعدة ، وفرغ منها فی مستهلّ عام 958هـ .
إلی هنا تمّت ا لمرحلـة ا لاُولی ا لتی طواها علم ا لاُصول ، وحان الآن استعراض ا لمرحلـة ا لثانیـة .
المرحلة الثانیة: مرحلة الإبداع والابتکار
ظهرت ا لأخباریّـة فی أواخر ا لقرن ا لعاشر وبدایـة ا لقرن ا لحادی عشر علی ید ا لشیخ محمّد أمین ا لأسترآبادی (ت1033) فشنّ حملـة شعواء علی ا لاُصول وا لاُصولیین ، وزیّف مسلک الاجتهاد ا لمبنی علی ا لقواعد ا لاُصولیّـة ، وزعم أنّ طریقـة أئمّـة أهل ا لبیت علیهم السلام وأصحابـه تخا لف ذلک ا لمسلک ، فممّا قا لـه فی ذمّ ا لاجتهاد :
وأوّل من غفل عن طریقـة أصحاب ا لأئمّـة علیهم السلام واعتمد علی فنّ ا لکلام وعلی اُصول ا لفقـه ، ا لمبنیّین علی ا لأفکار ا لعقلیّـة ا لمتداولـة بین ا لعامّـة ، محمّد بن أحمد بن ا لجُنید ا لعامل با لقیاس ، وحسن بن علی بن أبی عقیل ا لعمانی ا لمتکلّم ، ولمّا أظهر ا لشیخ ا لمفید حُسنَ ا لظنّ بتصانیفهما بین أصحابـه ـ ومنهم ا لسیّد ا لأجلّ ا لمرتضیٰ وشیخ ا لطائفـة ـ شاعت طریقتهما بین متأخرّی أصحابنا حتّی وصلت ا لنوبـة إلی ا لعلاّمـة ا لحلّی ، فا لتزم فی تصانیفـه أکثرَ ا لقواعد ا لاُصولیّـة من ا لعامّـة ، ثمّ تبعـه ا لشهیدان وا لفاضل ا لشیخ علی ـ رحمهم اللّه
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه س
تعا لیٰ ـ .
أقول : ا لأخباریّـة منهج مبتدع ؛ ولم یکن بین علماء ا لشیعـة إلی زمان ظهورها منهجان متقابلان متضادّان فی مجال ا لفروع باسم ا لمنهج ا لاُصولی وا لأخباری ؛ حتّی یکون لکلّ منهج ، مبادئ مستقلّـة یناقض أحدهما الآخر ، بل کان ا لجمیع علی خطّ واحد ، وکان ا لاختلاف فی لون ا لخدمـة وکیفیّـة أداء ا لوظیفـة .
وا لعجب أ نّـه استدلّ علی انقسام علماء ا لإمامیّـة إلی أخباریّین واُصولیّین بأمرین :
1 ـ ما ذکره شارح ا لمواقف ؛ حیث قال : «کانت ا لإمامیـة أوّلاً علی مذهب أئمّتهم حتّی تمادیٰ بهم ا لزمان فاختلفوا وتشعّب متأخّروهم إلی ا لمعتزلـة وإلی ا لأخباریّـین» .
وما ذکره ا لشهرستانی فی أوّل کتاب «ا لملل وا لنحل» من أنّ ا لإمامیّـة کانوا فی ا لأوّل علی مذهب أئمّتهم فی ا لاُصول ، ثمّ اختلفوا فی ا لروایات عن أئمّتهم حتّی تمادیٰ بهم ا لزمان ، فاختارت کلّ فرقـة طریقـة ، فصارت ا لإمامیّـة بعضها معتزلـة إمّا وعیدیّـة وإمّا تفضیلیّـة ، وبعضها أخباریّـة مشبِّهـة وإمّا سلفیّـة .
2 ـ ما ذکره ا لعلاّمـة فی «نهایتـه» عند ا لبحث عن جواز ا لعمل بخبر ا لواحد ، فقال :
«أمّا ا لإمامیّـة : فالأخباریون منهم لم یعوّلوا فی اُصول ا لدین وفروعـه إلاّ علی أخبار الآحاد ، وا لاُصولیّون منهم ـ کأبی جعفر ا لطوسی وغیره ـ وافقوا علی خبر ا لواحد ، ولم ینکره سویٰ ا لمرتضیٰ وأتباعـه» .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ع
ولابدّ هنا من تعلیقـة مختصرة :
إنّ کلا ا لشاهدین أجنبیان عمّا یرومـه ا لأمین .
أمّا ا لشاهد ا لأوّل : فهو نقلـه با لمعنی ، ولو نقل ا لنصّ بلفظـه لظهر للقارئ ا لکریم ما رامـه شارح ا لمواقف وإلیک نصّـه : « . . . وتشعّب متأخّروهم إلی «ا لمعتزلـة» : إمّا وعیدیّـة أو تفضیلیّـة (ظ . تفضلیّـة) وإلی «أخباریّـة» یعتقدون ظاهر ما وردت بـه ا لأخبار ا لمتشابهـة ، وهؤلاء ینقسمون إلی «مشبّهـة» یجرون ا لمتشابهات علی أنّ ا لمراد بها ظواهرها ، و «سلفیّـة» یعتقدون أنّ ما أراد اللّه بها حقّ بلا تشبیـه کما علیـه ا لسلف ، وإلی ملتحقـة با لفرقـة ا لضالّـة .
وبا لتأمّل فی نصّ کتاب «ا لمواقف» یظهر فساد ا لاستنتاج ؛ وذلک لأنّ مسلک ا لأخباریّـة ا لذی ابتدعـه ا لشیخ ا لأمین لیس إلاّ مسلکاً فقهیّاً قوامـه عدم حجّیّـة ظواهر ا لکتاب أوّلاً ، ولزوم ا لعمل بالأخبار قاطبـة من دون إمعان ا لنظر فی ا لأسناد ، وعلاج ا لتعارض با لحمل علی ا لتقیّـة وغیرها ثانیاً ، وعدم حجّیّـة ا لعقل فی استنباط ا لأحکام ثا لثاً .
وما ذکره شارح ا لمواقف و ا لشهرستانی ـ من تقسیم ا لشیعـة إلی أخباریّـة وغیرها ـ راجع إلی ا لمسائل ا لعقائدیّـة دون ا لفقهیّـة ، فعلی ما ذکراه فا لشیعـة تشعّبت فی تفسیر ا لصفات ا لخبریّـة ـ کا لید وا لاستواء وا لوجـه وغیر ذلک ممّا ورد فی ا لأخبار بل الآیات ـ إلی طوائف ثلاث : مشبِّهـة ، وسلفیّـة ، وملتحقـة با لفِرَق ا لضالّـة .
وا لحکم بأنّ ما ذکره شارح ا لمواقف راجع إلی ا لمسلک ا لذی ابتدعـه ا لأسترآبادی ، عجیب جدّاً مع اختلافهما فی موضوع ا لبحث ، فأین ا لعمل بظواهر ا لأخبار فی صفاتـه سبحانـه ، عن ا لأخباریّـة ا لتی ابتدعها ا لأمین ا لأسترآبادی
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ف
فی سبیل استخراج ا لأحکام ا لشرعیّـة من ا لکتاب وا لسُّنّـة ، مضافاً إلی أنّ مسلکـه مبنیّ علی اُسس وقوائم لم تکن معروفـة عند غیره .
وأمّا ا لشاهد ا لثانی ـ أعنی ما ذکره ا لعلاّمـة ـ : فهو أیضاً لا یمُتّ بصلةٍ إلی مسلک ا لأخباریّـة ا لمبتدَع ، بل هو راجع إلی مسألـة خلافیّـة بین علماء ا لإمامیّـة منذ زمن بعید ؛ وهل أنّ ا لخبر ا لواحد حجّـة فی ا لاُصول کما هو حجّـة فی ا لفروع أو لا ؟ فا لمحدّثون وا لذین سبروا غور ا لأخبار ، ذهبوا إلی ا لقول ا لأوّل ، وا لاُصولیّون ا لذین حکَّموا ا لعقل فی مجال ا لعقائد قا لوا با لثانی .
فالأخباری فی کلام ا لعلاّمـة هو من یُمارس ا لخبر ویدوّنـه شأن کلّ محدّث ، لا من یسلک مسلک ا لأخباریّین فی استنباط ا لأحکام ا لشرعیّـة .
إنّ هذه ا لفکرة ا لخاطئـة ا لشاذّة عن ا لکتاب وا لسُّنّـة وإجماع ا لأصحاب ا لأوائل ، شغلت بال ا لعلماء من أصحابنا ما یقرب من قرنین ، وأضحت تلک ا لبُرهـة فترة رکود ا لاُصول وتألُّق نجم ا لأخباریّـة ، فتری أنّ أکثر مؤلّفاتهم تعلو علیها صبغـة ا لأخباریّـة ، وهم بین متطرِّف کالأمین ا لأسترآبادی ، ومعتدل کا لشیخ یوسف ا لبحرانی (ت1186هـ) صاحب ا لحدائق ا لناضرة .
ومن سوء ا لحظ أنّ ا لنزاع بین أصحاب ا لمسلکین لم یقتصر علی نطاق ا لمحافل ا لعلمیّـة ، بل تسرّب إلی ا لأوساط ا لعامّـة وا لمجتمعات ، فاُریقت دماء طاهرة ، وهتکت أعراض من جرّاء ذلک ، وقُتل فیها ا لشیخ أبو أحمد ا لشریف محمّد بن عبد ا لنبی ا لمحدِّث ا لنیسابوری ، ا لمعروف بمیرزا محمّد ا لأخباری (1178 ـ 1233) لمّا تجاهر بذمِّ ا لاُصولیّین قاطبـة وا لنیل منهم ، فلقی حتفـه عند هجوم ا لعامّـة علیـه عن عمر یناهز 55 عاماً .
با لرغم من ا لهجوم ا لعنیف ا لذی شنّـه ا لأمین ا لأسترآبادی واتباعـه علی
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ص
ا لحرکـة ا لاُصولیّـة ، نری أنّ هناک مَن أخذ بزمام ا لحرکـة ؛ بتألیف کتب استطاعت حینها أن تصمد بوجـه ا لإخباریّـة وتذود عن کیان ا لحرکـة ا لاُصولیّـة ، وقاموا بمحاولات :
1 ـ فقد قام ا لشیخ عبداللّه ا لتونی (ت 1071) بتصنیف کتاب «ا لوافیـة فی علم ا لاُصول» وقد طبع أخیراً محقّقاً .
2 ـ کما أ لّف ا لمحقّق ا لجلیل ا لسیّد حسین ا لخوانساری (ت1098) کتاب «مشارق ا لشموس فی شرح ا لدروس» ، وهو وإن کان کتاباً فقهیّاً ، ولکنّـه طرح فیـه أفکاراً اُصولیّـة بلون فلسفیّ .
3 ـ صنّف ا لشیخ ا لمحقّق محمّد حسن ا لشیروانی (ت1098) تعلیقتـه علی «ا لمعا لم» ، وهو مطبوع علی متن کتاب «ا لمعا لم» .
4 ـ قام ا لمحقّق جمال ا لدین محمّد بن ا لحسین ا لخوانساری (ت1121 أو 1125) بتصنیف تعلیقـة علی شرح مختصر ا لاُصول للعضدی ، کما هو مذکور فی ترجمتـه .
وهذه ا لکتب ـ ا لمؤلّفـة فی فترة انقضاض ا لحرکـة ا لأخباریّـة علی ا لمدرسـة ا لاُصولیّـة ـ مهّدت لظهور حرکـة اُصولیـة جدیدة تبنّاها ا لمحقّق ا لوحید ا لبهبهانی (1118 ـ 1206) ا لذی فتح بأفکاره آفاقاً جدیدة فی علم ا لاُصول .
دور المحقّق البهبهانی فی إنعاش المذهب
وکان للاُستاذ ا لأکبر ا لشیخ محمّد باقر ا لوحید ا لبهبهانی (1118 ـ 1206) دور فعّال فی إخماد نائرة ا لفتنـة ؛ با لردّ ا لقاطع علی ا لأخباریّین ، وتزییف
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ق
أفکارهم ، وتربیـة جیل من ا لعلماء وا لمفکّرین علی اُسس مستقاة من ا لکتاب وا لسُّنّـة وا لعقل ا لصریح ، واتّفاق ا لأصحاب ، واستطاع أن یشیِّدَ للاُصولِ أرکاناً جدیدةً ، ودعامات رصینـة ، فنهض با لاُصول من خمولـه ا لذی دام قرنین ، مُعلناً بانتهاء عصر ا لرکود وابتداء عصر ا لتطوّر وا لابتکار .
وبذر ا لبذرة ا لاُولی ا لتی تلقّفها ا لعلماء بعده با لرعایـة حتّی أینعت وأثمرت ثمارها علی ید أساطین من ا لعلماء فی غضون ا لأدوار الآتیـة ، وبها امتازت هذه ا لمرحلـة عمّا سبقها من ا لمرحلـة ا لاُولی :
1 ـ الدور الأوّل (دور الانفتاح)
ابتُدئ هذا ا لدور بنُخبـة من تلامذة ا لوحید ا لبهبهانی ، وفی طلیعتهم :
أ ـ ا لسیّد مهدی ا لطباطبائی ا لمعروف ببحر ا لعلوم (1155 ـ 1212) .
ب ـ ا لشیخ جعفر کاشف ا لغطاء ا لنجفی (ت 1228 هـ) صاحب کتاب «کشف ا لغطاء» .
ج ـ ا لاُصولی ا لمتبحّر ا لمیرزا أبو ا لقاسم ا لجیلانی ا لقمّی (1150 ـ 1231هـ) صاحب کتاب «ا لقوانین» .
د ـ ا لفقیـه ا لفحل ا لسیّد علی (1161 ـ 1231) صاحب کتاب «ریاض ا لمسائل» ، ا لذی طبع أخیراً فی عشرة أجزاء محقّقاً .
2 ـ الدور الثانی (دور النضوج)
ابتدأ هذا ا لدور بتلامیذ خریجی مدرسـة ا لبهبهانی ، فقاموا بوضع صیاغـة جدیدة للاُسس ا لاُصولیّـة من منظار جدید ، وعلی رأسهم :
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ر
أ ـ ا لشیخ محمّد تقی بن عبد ا لرحیم ا لأصفهانی (ت 1248) صاحب «ا لحاشیـة علی معا لم ا لاُصول» .
ب ـ أخوه ا لجلیل ا لشیخ محمّد حسین ا لأصفهانی (ت 1261) صاحب «ا لفصول» .
ج ـ ا لشیخ ا لجلیل محمّد شریف الآملی ا لمازندرانی ، ا لمعروف بشریف ا لعلماء (ت 1245 هـ) وکفی بـه فخراً أنّ ا لشیخ مرتضی ا لأنصاری ـ ذلک ا لنجم ا للاّمع فی سماء ا لاُصول ـ ممّن استسقیٰ من فیّاض علمـه ، وقد بقیت من آثاره ا لعلمیّـة رسا لـة «جواز أمر الآمر مع ا لعلم بانتفاء ا لشرط» .
3 ـ الدور الثالث (دور التکامل)
بلغ فیـه علم ا لاُصول ا لذروةَ فی ا لتحقیق وا لتعمیق وا لبحث ، وتطرّقت إلیـه مسائل جدیدة لم تکن مألوفـة فیما سبق ، ویُعتبر ا لشیخ مرتضی ا لأنصاری (1214 ـ 1281) هو ا لبطل ا لمِقْدام فی هذا ا لحقل ؛ حیث استطاع بعقلیّتـه ا لفذّة أن یشیّد أرکاناً جدیدة لعلم ا لاُصول ، بلغ بها قمّةَ ا لتطوّر وا لتکامل .
وأنت إذا قارنت ا لمؤلّفات ا لاُصولیّـة فی هذه ا لبرهـة مع ما اُلّف فی ا لمرحلـة ا لاُولی وحتّی مستهلّ ا لمرحلـة ا لثانیـة ، تجد بینهما بوناً شاسعاً یُتراءیٰ فی بادئ ا لنظر کأنّهما علمان ، وما هذا إلاّ بفضل ا لتطوّر وا لتکامل ا لذی طرأ علی بُنْیـة ا لاُصول علی ید هذا ا لعبقری ا لفذّ ، ولم یزل ینبوعـه فیّاضاً إلی یومنا هذا .
وخرج من مدرستـه ا لعدید من ا لفطاحل وا لعباقرة ، وأخصّ با لذکر منهم :
أ ـ ا لسیّد ا لإمام ا لمجدّد ا لشیرازی (1224 ـ 1312) .
ب ـ ا لمحقّق ا لکبیر ا لشیخ محمّد کاظم ا لخراسانی (1255 ـ 1329) مؤلِّف
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ض
کتاب «کفایـة ا لاُصول» ویُعدّ کتابـه هذا محور ا لبحوث ا لاُصولیّـة فی ا لحوزات ا لعلمیّـة إلی یومنا هذا .
وقد تخرّج علی یدهما ـ خاصّـة ا لأخیر ـ نخبـة من رجال ا لفکر وا لعلماء ا لبارعین فی علم ا لاُصول :
منهم : ا لمحقّق ا لبارع ا لمیرزا حسین ا لنائینی (1274 ـ 1355) وقد دوّن آراءه تلمیذه ا لبارع ا لشیخ محمّد علی ا لکاظمی (1309 ـ 1365) وقد نُشر کتابـه باسم «فوائد ا لاُصول» ، کما دوّن تلک الآراء أیضاً تلمیذه الآخر ا لمرجع ا لدینی ا لسیّد أبو ا لقاسم ا لخوئی (1317 ـ 1413) .
ومنهم : ا لشیخ ا لمحقّق ضیاء ا لدین ا لعراقی (1278 ـ 1361) صاحب کتاب «ا لمقالات فی علم ا لاُصول» ، وقد دوّن أفکاره ا لعا لم ا لبارع ا لشیخ هاشم الآملی (1322 ـ 1412) فی کتاب «بدائع ا لأفکار» .
ومنهم : ا لمحقّق ا لکبیر ا لشیخ محمّد حسین ا لأصفهانی (1296 ـ 1361) وقد تخرّج من مدرستـه طلیعـة من ا لعلماء ، منهم سیّدنا ا لمحقّق ا لعلاّمـة ا لطباطبائی (1321 ـ 1401) وا لسیّد ا لمحقّق محمّد هادی ا لمیلانی (1313 ـ 1395) .
وأخیرهم لا آخرهم سیّد مشایخنا ا لسیّد ا لمحقّق حسین ا لبروجردی (1292 ـ 1380) فقد قضی عشرة أعوام من عمره ا لشریف فی درس ا لمحقّق ا لخراسانی ، ودوّن شیئاً من أفکار اُستاذه ، وناقشها فی موارد خاصّـة تتجلّیٰ فی تعلیقتـه ا لثمینـة علی «کفایـة ا لاُصول» فی جزءین .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ت
قم المقدّسة حرم أهل البیت علیهم السلام
إنّ مدینـة قم ا لمقدّسـة کانت بلدة عامرة با لعلم وا لفقـه منذ ا لقرن ا لثانی إلی أواخر ا لقرن ا لرابع ، اکتظّت بعباقرة ا لحدیث وا لفقـه وا لرجال ، ومنها انتشر ا لعلم إلی سائر ا لأمصار .
فا لمحدِّثون ا لقُمّیّون عُرفوا فی سماء ا لحدیث وا لفقـه ، وکفاک أنّ إبراهیم بن هاشم ، وابنـه علی بن إبراهیم ، وأحمد بن محمّد بن خا لد ا لبرقی ، وأحمد بن محمّد بن عیسی ا لأشعری ، ومحمّد بن أحمد بن عمران ا لأشعری ، وغیرهم من جهابذة ا لحدیث وا لفقـه ، خرّیجوا مدرسـة قم ، وقد ترکوا مصنّفات ثمینـة بقیت مصونـة عن حوادث ا لزمان .
نعم : لم یبقَ تألّق نجم ا لعلم فی هذه ا لبلدة علی منوال واحد ، بل توا لی علیـه طلوع وغروب مرّة تلو اُخری إلی أن ساق ا لقضاء رجل ا لعلم وا لفضیلـة ، مثال ا لزهد وا لتقیٰ ، آیـة اللّه ا لعظمی ا لشیخ عبدا لکریم ا لحائری ا لیزدی ـ إلیها عام 1340 ، فقام بتأسیس ا لحوزة ا لعلمیّـة فیها ونفض ا لغبار عن کاهل حوزتها ا لقدیمـة ، ونفث روحاً جدیدة فی عروقها فی حین کانت ریاح ا لضلال تعصف فی أرجاء ا لعا لم کلّـه ، ووقعت إیران ا لعزیزة فی مهبِّ ریاحـه ، لکن شاءت ا لأقدار ا لإلهیّـة أن تکون ا لحوزة ا لعلمیّـة سدّاً منیعاً أمام ا لتیّارات ا لإلحادیّـة ، ووتداً راسخاً یحول دون ا لهزّة ا لعلمانیّـة ، فأضحت مناراً فیّاضاً یشعّ نوراً وهدایـة فی قلوب ا لاُمّـة ا لإسلامیّـة ؛ علی وجـه تمثل قول أئمّـة أهل ا لبیت علیهم السلام فی حقّ هذه ا لبلدة ا لطیّبـة .
هبط ا لمؤسّس آیـة اللّه ا لحائری مدینـة قم فی 22 من شهر رجب ا لمرجَّب
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ث
من عام 1340 هـ ، وتقاطر روّاد ا لعلم إلیها من کلّ فجٍّ عمیق ، فانتعش ا لعلم ببرکتـه ، وخرّج طلیعـة من روّاد ا لعلم وا لعلماء إلی أن لبّیٰ نداء ربّـه فی أواخر سنـة 1355هـ ، وبذلک فقدت ا لحوزة ا لعلمیّـة أکبر زعیمٍ لها ومؤسّسها ، ولکن استمرّ عطاء ا لحوزة ا لعلمیّـة علی ید تلامذتـه ، فقاموا برعایـة ا لجامعـة ا لعلمیّـة بعد رحیلـه أحسن رعایـة ، وأخذوا بزمام ا لاُمور بعزم سدید وید من حدید فی جوّ مشحون بأنواع من الِمحن وا لشدائد ، ا لتی کادت أن تقلع جذور تلک ا لشجرة ا لمبارکـة ا لطیّبـة ، وینبغی علینا ذکرهم إجلالاً للجهود ا لثمینـة ا لتی بذلوها وا لعنایـة ا لتی أولوها .
1 ـ آیـة اللّه ا لسیّد محمّد ا لحجّـة (1301 ـ 1372) .
2 ـ آیـة اللّه ا لسیّد صدر ا لدین ا لصدر (1299 ـ 1373) .
3 ـ آیـة اللّه ا لسیّد محمّد تقی ا لخوانساری (1305 ـ 1371) .
وهؤلاء ا لأقطاب ا لثلاثـة کانوا مراجع ا لعلم وأساتذة ا لحوزة وزعماءها صابرین للمحن وا لکوارث ، غیر مکترثین بما ینتابهم من صروف ا لدهر ، وغِیَر ا لزمان ، مجابهین ضوضاء ا لباطل بحکمـة عملیّـة وعِظـة با لغـة .
هکذا کانوا ناهضین بأعباء ا لرعایـة وا لإصلاح وا لدراسـة وا لتعلیم ، إلی أن شاءت ا لأقدار ا لإلهیّـة أن شارکهم أحد أفذاذ ا لعلم وأقطاب ا لفقـه وا لحدیث وا لاُصول ؛ أعنی آیـة اللّه ا لعظمی ا لسیّد حسین ا لبروجردی (قدّس اللّه سرّه) حیث غادر مسقط رأسـه متوجّهاً إلی قم فی مستهلّ سنـة 1364هـ ، بعد فترة قصیرة من مکوثـه فی طهران لتدهور صحّتـه ، فاستقبلـه ا لعلماء بحفاوة با لغـة ، فعادت روح جدیدة فیعروق ا لحوزة ، وتجسّدت الآمال ا لکبیرة فی شخصـه وشخصیّتـه وزعامتـه .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه خ
إقامة السیّد البروجردی فی قم المقدّسة
قام ا لسیّد بإلقاء ا لدروس ورعایـة ا لحوزة ، إلی أن هزّ نبأ وفاة زعیم ا لشیعـة آیـة اللّه ا لعظمی ا لسیّد أبو ا لحسن ا لأصفهانی ا لبلادَ ا لإسلامیّـة فی ا لیوم ا لثامن من ذی ا لحجّـة ا لحرام من عام 1365 هـ (رضوان اللّه علیـه) ، ومنذ ذلک ا لحین استقطب سیّدنا ا لبروجردی أنظار ا لشیعـة فی کلّ أرجاء ا لمعمورة ، وتجسّدت فیـه ا لزعامـة ا لدینیّـة للشیعـة ا لإمامیّـة .
وکان ـ قدّس اللّه سرّه ـ ذا ولع شدید بإلقاء ا لدروس وا لمحاضرات وتربیـة ا لفقهاء علی ا لرغم من قیامـه بأعباء ا لزعامـة .
وتعبِّر محاضراتـه ا لفقهیّـة عن أبکار أفکاره ، فتناول إلی غیر واحد من أبواب ا لفقـه ، کالإجارة ، وا لوصیّـة ، وا لصلاة ، وا لخُمس ، وا لطهارة ، وغیر ذلک .
وأمّا اُصول ا لفقـه فقد جعل محور دراستها کتاب «کفایـة ا لاُصول» لاُستاذه ا لمحقّق ا لخراسانی ، فألقیٰ محاضرات فی معظم مباحث ا لألفاظ ، ثمّ فی ا لمباحث ا لعقلیـة ، فأکمل ا لبحث فی ا لقطع وا لظنّ وا لبراءة وشیء من مباحث ا لاشتغال ، حتّی عاقتـه اُمور ا لزعامـة عن مواصلتها .
کان ا لسیّد ا لبروجردی آیـة فی جُلّ ا لعلوم ا لإسلامیّـة فما منعـه سَبْر ا لغور فی ا لفقـه واُصولـه ، عن دراسـة ا لمعقول وا لکلام وا لتاریخ وا لرجال ؛ ممّا أدّی إلی انکباب ا لفضلاء وعلماء ا لحوزة علی محاضراتـه ؛ مع أ نّهم کانوا فی الرعیل ا لأوّل من ا لأساتذة .
وممّن کان یحضر محاضرات سیّدنا ا لبروجردی ، ا لزعیم ا لأکبر وا لإمام ا لأعظم سیّدنا آیـة اللّه ا لعظمی ا لسیّد روح اللّه ا لموسوی ا لخمینی (قدّس اللّه سرّه
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ذ
ونوّر اللّه ضریحـه) فقد کان قدّس سرُّه أحد ا لمتلهّفین وا لمتحمِّسین لإقامـة ا لسیّد ا لبروجردی فی حوزة قم ، وقد تحمّل جهوداً مُضنیـة فی هذا ا لسبیل ، وشکّلت فیما بعدُ إحدی ا لدوافع ا لرئیسیّـة إلی حضوره وزملائـه فی درس ا لسیّد ا لبروجردی ؛ حتّیٰ أضفیٰ طابع ا لنشاط وا لحیویّـة علی محاضراتـه ، وأعطاها تألّقها وتمیّزها عن سائر ا لدروس .
لم یکن حضور سیّدنا ا لإمام ا لخمینی أندیـة دروس ا لسیّد ا لبروجردی حضوراً شکلیّاً ولإضفاء ا لجلال وا لإکبار للمحاضرة فقط ، بل کان هناک دافع آخر ، وهو ا لاستقاء من منهل علمـه ورحیق فکره ، وکنت أحسّ حینما أنظر إلیـه أ نّـه یُنصت إلی دروس ا لاُستاذ بوعی ودقّـة وشَغَف ولم یکن یدور بخَلَدی أ نّـه یدوّن ما یسمعـه ، ولکنّـه (رضوان اللّه علیـه) أدرک بصفاء ذهنـه ـ کما حدّثنی بـه شفهیّاً ـ جدارة کتابـة تلک ا لدروس لئلاّ تذهب جهود ا لمحاضر سُدیً .
ویرجع تاریخ کتابـة تلک ا لدروس إلی عام 1364هـ وامتدّت إلی 1370هـ ، وقد عاقت بعض ا لحوادث سیّدنا ا لإمام ا لخمینی عن متابعـة ا لعمل ، ومع ذلک فا لکتاب یشتمل علی معظم مباحث ا لألفاظ ومباحث ا لقطع وشیء من مباحث حجّیّـة ا لظنّ .
کان ا لسیّد ا لإمام ا لخمینی ینقل آراء ا لسیّد ا لبروجردی فی دروسـه ـ ا لتی کنت أحضرها ـ فی علم ا لاُصول بدقّـة ، ثمّ یتابعها با لدراسـة وا لنقاش ، وکان ا لمصدر ا لوحید لنقل آرائـه هو ما کتبـه من محاضراتـه ، وقد شاهدت ما کتبـه بخطّـه ا لشریف فی هذا ا لمضمار ، غیر أ نّـه ممّا یؤسف لـه أنّ بعض ا لطوارق أتلفت بعض أوراقـه ، ومع ذلک ففی ا لباقی غِنیً وکفایـة .
وأتقدّم با لشکر ا لجزیل إلی ا لهیئـة ا لعلمیّـة ا لمشرفـة علی نشر آثار ا لإمام
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ض
ا لخمینی قدّس سرُّه علی وجـه یلائم روح ا لعصر ومتطلّباتـه ، وأخصّ با لذکر حفیده ا لسیّد حسن ا لخمینی ، فهو کوا لده ا لمغفور لـه حجّـة ا لإسلام ا لسیّد أحمد ا لخمینی قدّس سرُّه ، قد أدّیا بعض ما للإمام قدّس سرُّه من حقوق علیهما وعلی ا لاُمّـة ، فلهما ولمساعیهما أسمیٰ آیات ا لثناء وا لتقدیر .
کلمة حول شخصیّة الإمام الخمینی قدّس سرُّه
إنّ ا لسیّد ا لإمام ا لخمینی (قدّس اللّه سرّه) من ا لشخصیّات ا لقلائل ا لتی یضنّ بهم ا لدهر إلاّ فی فترات یسیرة ، وا لکلام عنـه وعن خدماتـه ا لجلیلـة وآثاره ومُعطَیاتـه للاُمّـة ، خاصّـة تلک ا لثورة ا لإسلامیّـة ا لعظیمـة ا لتی رجّت ا لبلاد وقوّضت عروش ا لطواغیت ، رهن مقال مُسهَب أو کتاب مفرد ، وقد قمنا ببعض وظیفتنا تِجاهَ اُستاذنا ا لکبیر عام رحیلـه سنـة 1309 هـ ، ونشیر فی هذا ا لمقال إلی ا لدورات ا لاُصولیّـة ا لمختلفـة ا لتی أقامها ، والآثار ا لتی ترکها فی ذاک ا لمضمار :
أ ـ ابتدأ بتدریس خارج ا لاُصول بعد حلول ا لسیّد ا لبروجردی بقم ا لمقدّسـة ، وبما أنّ ا لسیّد ا لبروجردی بدأ بمباحث ا لألفاظ ، نزل ا لإمام عند رغبـة ثُلّـة من ا لفضلاء ـ وعلی رأسهم ا لشهید ا لمطهّری ـ إلی إلقاء محاضرات حول ا لأدلّـة ا لاجتهادیّـة وا لاُصول ا لعملیّـة ، وکان یکتب ما یُلقی تحت عنوان ا لتعلیقـة علی «ا لکفایـة» .
فلمّا انتهت دراستـه إلی قاعدة «لاضرر ولا ضرار» أعرض عن ضبط ا لمباحث بصورة ا لتعلیقـة ، وعدل إلی کتابتها بصورة مستقلّـة ، حتّی انتهت هذه ا لدورة إلی دراسـة مبحث ا لاجتهاد وا لتقلید ، وتمّت ا لمحاضرات فی شعبان ا لمعظّم من عام 1370 ، وقد کنّا نحضر محاضراتـه فی هذه ا لدورة من أواسط
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ظ
ا لاستصحاب .
وما نشر من ا لإمام بصورة ا لتعلیقـة علی «ا لکفایـة» إلی قاعدة لا ضرر ، ومنها إلی مبحث ا لاجتهاد وا لتقلید باسم «ا لرسائل» ، فهو من نتاج هذه ا لدورة ا لمختصّـة با لمباحث ا لعقلیّـة فقط .
ب ـ بدأ (قدس اللّه سرّه) بتدریس دورة جدیدة کاملـة فی مُختتم عام 1370هـ ، وانتهت تلک ا لدورة عام 1377 هـ .
وهذه ا لدورة هی ا لتی کتبناها وأشرف قدّس سرُّه علی کلّ ما حرّرناه ، وکتب تقریظاً فی صدر ا لکتاب ، وطُبع باسم «تهذیب ا لاُصول» فی جزءین ، غیر أ نّا لم ننشر ما یرجع إلی ا لاستصحاب وا لتعادل وا لتراجیح ؛ وذلک لأنّـه قد سبقنا نشر ما کتبـه ا لاُستاذ بقلمـه ا لشریف فی ا لدورة ا لاُولی ا لمختصّـة با لمباحث ا لعقلیّـة .
ثمّ إنّ ما نُشر منـه أخیراً باسم «مناهج ا لوصول إلی علم ا لاُصول» فی ا لمباحث ا للفظیّـة ، فهو نتاج هذه ا لدورة ، وقد تمّ بدر تمامـه فی شهر شوّال ا لمکرّم من عام 1373هـ .
ج ـ ثمّ بدأ بدورة ثا لثـة استغرقت بین خمس أو ستّ سنوات ، وقد علّق فی هذه ا لدورة بعض ما بدأ لـه من ا لأنظار ، وسجّلها فی کتیّب خاصّ إکمالاً للمحاضرات ا لسابقـة ا لتی کتبتُها باسم «تهذیب ا لاُصول» ، ولکن ا لعوائق حا لت دون إکما لها ، وتوقّف رکب ا لبحث وا لدراسـة فی ثنایا مباحث ا لاشتغال ، عقْب إقصاء ا لاُستاذ إلی ترکیا ومنها إلی ا لعراق .
فهذا جُلّ ما قام بـه ا لاُستاذ من محاضرات قیّمـة فی اُصول ا لفقـه ، وأمّا سائر محاضراتـه فی ا لفقـه وغیره فحدِّث عنها ولا حرج ، وللحدیث عنـه مجال آخر .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه غ
وللاُستاذ قدّس سرُّه رسا لـة اُخریٰ باسم «ا لفوائد» ، سجّل فیها ما بدأ لاُستاذه ا لکبیر آیـة اللّه ا لحائری من أبکار أفکار ، ونتاجات جدیدة فی علم ا لاُصول وراء ما جاء فی کتابـه «درر ا لاُصول» .
فأرجوا من ا لمسؤولین فی مؤسّسـة نشر آثار ا لإمام ، نشر هذه ا لرسا لـة وا لتی کانت تضمّ أشیاءً اُخری سجّلها فیها .
وفی ا لختام أرفع آیات ا لاعتذار إلی سماحـة اُستاذی ا لکبیر ا لإمام ا لخمینی قدّس سرُّه ، فإنّ ما قدّمتُ لـه من ا لترجمـة لم تکن إلاّ لمحـة خاطفـة ، لا تحیط بجزء من جوانب شخصیّتـه ا لفذّة . وا لعذرُ عند کرام ا لناس مقبول .
جعفر السبحانی
قم ، مؤسّسة الإمام الصادق علیه السلام
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ا
عملنا فی التحقیق
1 ـ لقد جعلنا ا لنسخـة ا لمخطوطـة بید ا لمؤلّف قدّس سرُّه مصدراً أساسیّاً ، وقابلناها با لنسخ ا لاُخری بدقّـة وصبر ، وحیث لم یکن هذا ا لکتاب مطبوعاً فی حیاة ا لمؤلّف قدّس سرُّه ، فلم یصحّحـه ثانیاً ، ولهذا فقد قوّمنا نصّـه وقطّعناه ، وجعلنا لـه علامات للترقیم ، ووضعنا لـه ا لعناوین ا لمناسبـة ممّا یحتاجـه ا لقارئ ا لکریم فی ا لمتن .
2 ـ قمنا بتحقیق ا لکتاب تحقیقاً عصریاً من حیث تخریج الآیات ا لقرآنیـة وا لأحادیث ا لشریفـة وا لأقوال ا لواردة من أهل ا لسنّـة وا لشیعـة بقدر ما استطعنا .
3 ـ لقد فُقدت بعض أوراق ا لکتاب ، ممّا اضطرّنا إلی إدخال بعض ا لعبارات ا لمستخلصـة من تقریرات نهایـة ا لاُصول أو ا لتعلیقات علی کفایـة ا لاُصول فی ا لمکان ا لمفقود وذلک من أجل تکمیل بعض فصول ا لکتاب .
4 ـ إنّ ا لکتاب خالٍ من کلّ نظر أو حاشیـة تحقیقیـة للمؤلّف مع إنّ ا لإمام ا لخمینی قدّس سرُّه صاحب ا لفکر ا لثاقب وا لرأی ا لسدید یخا لف کثیراً آراء اُستاذه آیـة اللّه ا لعظمی ا لبروجردی . وحیث یکون للکتاب موقعـه ا لمناسب عند أهل ا لعلم جعلنا بهامشـه بعض ما خا لف رأی ا لإمام عن ا لمتن ، وترکنا بعضها ، ا لذی کان
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ا
ا لبحث فیـه استطرادیاً .
5 ـ إعداد ا لفهارس ا لعامّـة فی آخر ا لکتاب تسهیلاً لأمر ا لإخوة ا لمحقّقین وا لاستفادة ا لکاملـة من ا لکتاب .
ولایخفی أنّ تسمیة الکتاب ب«لمحات الاُصول» کانت من جانب المؤسّسة کما هو المرسوم فی تسمیة الکتب التی لم یسمّها صاحبها وهو کذل بالنسبة إلی «مناهج الوصول إلی علم الاُصول» و «أنوار الهدایة فی التعلیقة علی الکفایة» و «بدائع الدرر فی قاعدة نفی الضرر».
وا لحمد للّه ربّ ا لعا لمین .
مؤسسة تنظیم ونشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرُّه
فرع قم المقدّسه
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ب
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ج
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه د
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ه
بسم اللّه الرحمٰن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علیٰ محمّد وآله الطاهرین
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه و
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه ز