فصل هل الخطابات الشفاهیّة تختصّ بالحاضرین أو تعمّ غیرهم حتّی المعدومین؟
هذا ا لنزاع کان معنوناً بین الاُصولیّین من قدیم ا لأیّام .
وا لمحقّق ا لخراسانی جعل ما یمکن أن یکون محلّ ا لنزاع أحد اُمور ثلاثـة :
ا لأوّل : أنّ ا لتکلیف ـ ولو لم یکن بنحو ا لمخاطبـة ـ هل یمکن تعلّقـه با لمعدومین أم لا ؟
ومحصّل ما أفاده فی هذا ا لمضمار : أنّ ا لتکلیف ا لحقیقی مستحیلٌ ، وا لإیقاعی ا لإنشائی ممکن بلا بعث وزجر فعلیّین ، بل بغرض أن یصیر فعلیّاً بعد وجودهم وحصول شرائط ا لتکلیف ، فلایکون لغواً ، کما أنّ ا لتکلیف ا لفعلی ـ مقیّداً بوجود ا لمکلَّف ووجدان ا لشرائط ـ بمکانٍ من ا لإمکان .
هذا ، ولایخفیٰ : أنّ ا لنزاع علی ا لوجـه ا لأوّل ممّا لا معنیٰ لـه ؛ فإنّ أحداً من ا لعقلاء لایمکن أن یجوِّز تعلّق ا لتکلیف با لمعدوم فی حال عدمـه ، کما أنّ ا لتکلیف
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 347
ا لإیقاعی ا لإنشائی لا لغرض ا لبعث ، لایصیر فعلیّاً عند وجود ا لشرائط ، وا لبعث ا لإنشائی ا لإیقاعی ممّا لایمکن تعلّقـه وتوجّهـه با لمعدومین ویکون لغواً .
ولیعلم : أنّ طرفی ا لنزاع قد تسا لما علی أنّ ا لتکا لیف مشترکـة بین ا لموجودین وا لمعدومین ، وأنّ حکمـه تعا لیٰ علی ا لأوّلین حکمـه علی الآخرین ، ولکنّ ا لنزاع فی أنّ ا لاشتراک إنّما هو ثابتٌ بنفس ا لخطابات ا لمشتملـة علی ا لتکا لیف ، أو بغیرها مثل إجماعٍ أو ضرورةٍ أو دلیلٍ لفظیّ ، ومعلوم أ نّـه بعد هذا ا لتسا لم لم یکن ا لنزاع فیما أفاده رحمه الله .
ولایخفیٰ : أنّ نفس ا لعناوین ا لمأخوذة فی ا لتکا لیف ـ مثل قولـه تعا لی : «وَلِلّهِ عَلیٰ النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَن اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» وقوله تعا لیٰ : «یا أَیُّها النّاسُ» و«یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنوا» ـ لاتصدق إ لاّ علی ا لموجودین ، فلایکون ا لمعدوم ناساً ، ولا مستطیعاً ، ولا مؤمناً ، ولا مصداقاً لأمرٍ من الاُمور ، وعنواناً من ا لعناوین ، فا لنزاع إنّما یکون فی أنّ ا لتکا لیف ا لمتعلّقـة با لعناوین ، هل تختصّ با لمصادیق ا لمتحقّقـة حال ا لخطاب أو فی مجلس ا لمخاطبـة ، أو تعمّ غیرهم ممّن سیوجد تدریجاً ، ویصیر مصداقاً لها فی عمود ا لزمان ؟
وإن شئت قلت : إنّ ا لقضایا ا لمتضمّنـة للتکا لیف ، هل هی قضایا خارجیّـة ، أو حقیقیّـة ، وتکون ا لتکا لیف متعلّقـة با لعناوین بغرض ا لبعث وا لزجر ، لکن بنحو ا لقضایا ا لحقیقیّـة ؛ من غیر تقیّدها بزمن ا لخطاب ، فتصیر فعلیّـة لدیٰ وجود
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 348
ا لمکلّف ، وصیرورتـه مصداقاً للعناوین ، وجامعاً لشرائط ا لتکلیف ؟
وهذا ا لنزاع ـ مضافاً إلیٰ إمکانـه ـ واقع .
وا لحقّ : هو ا لثانی ، وأنّ کلّ فردٍ من ا لأفراد ـ فی ظرف وجوده ، وصیرورتـه مصداقاً لها ـ مبعوثٌ بنفس ا لخطابات ا لصادرة ، وتکون حجّـة علیـه فی ظرف تحقّقـه من دون أن تعمّ ا لتکا لیف ا لمعدومین ، أو تُقیّد بوجود ا لمکلَّف ووجدانـه ا لشرائط .
وما یقال : من أنّ ا لتکلیف إضافـة متقوِّمـة بمتضایفَیْن ، ولایمکن أن تـتحقّق بین ا لموجود وا لمعدوم ، فلابدّ فی ا لتکلیف ـ ولو إنشائیّاً بغرض ا لبعث ـ من وجود ا لمکلّف با لکسر وا لفتح . خلط بین ا لإضافـة من ا لإضافـة ا لتی من ا لمقولات ، وبین ا لأوصاف ا لحقیقیّـة ذات ا لإضافـة ، مثل ا لعلم وا لقدرة وا لإرادة ؛ فإنّ ا لثانیـة تکون تحقّقها بقیامها بنفس ا لعا لم وا لقادر وا لمرید ، مضافةً ـ بنحو من ا لأنحاء ـ إلی ا لمعدوم ، کا لعلم با لأشیاء ا لمستقبلـة ، وکعلمـه تعا لیٰ قبل ا لإیجاد .
نعم ، ا لإضافـة ا لمقولیّـة لایمکن تحقّقها إ لاّ بین ا لموجودَیْن .
ا لثانی : هل تصحّ ا لمخاطبـة مع ا لمعدومین وتوجیـه ا لخطاب إلیهم ولو لم یکن متضمّناً للتکلیف ؟
حاصل ما أفاده فی هذا ا لمقام : أ نّـه یمتنع ا لخطاب ا لحقیقی إلی ا لمعدوم حال عدمـه ، وأمّا بملاحظـة حال وجوده فلا مانع منـه ، کما أنّ ا لخطاب ا لإیقاعی ا لإنشائی ممّا لامانع منـه حتّی إلی ا لمعدوم ، ونتیجتـه صیرورتـه فعلیّاً عند وجوده وحصول شرائطـه .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 349
وا لظاهر أنّ مثل أدوات ا لنداء لم یکن موضوعاً للخطاب ا لحقیقی ، بل هو موضوعٌ للإیقاعی ا لإنشائی منـه ، فا لمتکلّم ربّما یوقع ا لخطاب بها تحسّراً أو تأسّفاً أو حزناً ، کقولـه : یاکوکباً ما کان أقصرَ عُمْرَهُ . فلایوجب استعما لـه فی معناه ا لحقیقی حینئذٍ ا لتخصیص بمن یصحّ مخاطبتـه .
نعم ، لایبعد دعوی ا لانصراف إلی ا لخطاب ا لحقیقی ، کما هو ا لحال فی أداة ا لاستفهام وا لتمنّی وا لترجّی . انتهی موضع ا لحاجـة .
أقول : حقیقـة ا لخطاب عبارة عن توجیـه کلامٍ إنشائیّ أو إخباریّ إلی شخص لغرض إفهامـه ، ولایتقوّم تحصُّل ا لخطاب بتضمّن ا لکلام لأداة ا لخطاب ، کا لکاف وحروف ا لنداء وأمثا لها ، فلو ألقیٰ متکلّم کلاماً إخباریّاً إلیٰ شخص ، فقال ـ متوجّهاً إلیـه ولغرض إفهامـه ـ : «زیدٌ قائم» ، یکون ا لکلام خطاباً با لحمل ا لشائع ، وا لسامع مخاطباً کذلک ؛ من غیر احتیاج إلیٰ أداة ا لخطاب . نعم ، مع اشتمال ا لکلام علیها یکون آکد فیـه من عدمـه .
فا لخطاب عبارة عن توجیـه ا لکلام إلی ا لغیر لغرض إفهامـه وإعلامـه ؛ [لیصل ]ا لمتکلّم ـ بواسطـة فهم ا لمخاطب ـ إلیٰ ماهو مقصده ا لأعلیٰ .
ولیس هذا ا لمعنیٰ من ا لمعانی ا لتی یقع بإزائها لفظ ، کسائر ا لألفاظ ا لموضوعـة للمعانی ، بل ا لتکلّم بما هو فعل من ا لأفعال الاختیاریّـة للمتکلّم ، یکون بحسب طبعـه عند ا لعقلاء آلةً للتوسّل بها إلی ا لتخاطب ؛ بحیث لو سُلب عنها ذلک ، ویتوسل بها إلیٰ غیره من ا لمقاصد ـ کإظهار ا لتأثّر وا لتأسّف أو ا لإشفاق وا لشوق ـ یکون مجازاً عقلائیّاً ، لا لفظیّاً لغویّاً ؛ بمعنیٰ أن هذا ا لفعل ا لاختیاری
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 350
ا لذی یکون بحسب طبعـه آلـة للتوجّـه إلی ا لغیر لغرض ا لإفهام ، إذا توجّـه بها إلیٰ ما لیس لـه شعور وإدراک ، لغرضٍ آخر غیر ا لإفهام ـ کا لتحسّر فی قولـه : «یاکوکباً ما کان أقصرَ عمرَهُ . . .» ـ لاتکون ألفاظـه مستعملـة فی غیر معانیها ا للُّغویّـة ، فحرف ا لنداء فی ا لمثال وکذا سائر ألفاظـه استعملت فی معانیها ا لموضوعـة لها ، لکن وقع هنا انحراف وتجوّز فی ا لتکلّم ا لذی هو من ا لأفعال الاختیاریّـة ، لا من ا لألفاظ ا لموضوعـة للمعانی ، فا لمجاز عقلائیّ لإیجاد ما یکون إیجاده طبعاً لغرض ا لإفهام ؛ لا لهذا ا لغرض ، بل لمقاصد اُخر .
وإنّما قلنا : إنّـه مجاز وانحراف ، لأنّ ا لعقلاء یحملون إیجاد هذا ا لفعل ا لاختیاری علیٰ طبق طبعـه لو خُلّی ونفسـه ، فلو قال ا لمولی لعبده : «أکرم زیداً» ، لیس لـه أن یعتذر عن ترکـه ؛ باحتمال صدور ا لکلام منـه لغرض آخر غیر ا لإفهام ، من الاُمور ا لمترتّبـة علیٰ هذا ا لفعل الاختیاری ، فإنّـه لایُصار إلیـه إ لاّ مع نصب قرینـة ، ومع عدمها یحمل ا لتکلّم علیٰ ماهو طبعـه .
واتّضح ممّا ذکرنا : أنّ ما أفاده ا لمحقّق ا لخراسانی ـ من أنّ ا لخطاب موضوع للإیقاعی وا لإنشائی ، ولکنّـه منصرف إلی ا لحقیقی ـ لیس علی ماینبغی ؛ لما عرفت من أنّ ا لخطاب لم یکن من ا لألفاظ ا لموضوعـة ؛ حتّیٰ یقال : إنّـه موضوع لمعنیٰ کلّی ، ومنصرف إلی أحد أفراده أوأقسامـه ، بل هو فعل اختیاریّ کسائر ا لأفعال ا لاختیاریّـة ، کما أنّ ا لأمر فی ا لطلب وأمثا لـه لیس علی ما أفاده ، بل کما ذکرنا علیٰ ما مرّ تفصیلـه .
هذا مضافاً إلیٰ أنّ ا لخطابات ا لإلهیّـة فی ا لکتاب ا لعزیز ، لیست صادرة لغیر غرض ا لإفهام ، کا لتأسّف وا لتحزّن وا لتحسّر وأمثا لها با لضرورة .
مع أنّ نسبـة ا لخطابات ا لإلهیّـة إلی ا لمعدومین وا لموجودین ـ فی زمن
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 351
ا لخطاب وفی محضر ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ـ علی ا لسواء ؛ فإنّها إنّما نزلت علی قلب سیّد ا لمرسلین صلی الله علیه و آله وسلم ، کما قال تعا لیٰ : «نَزَلَ بِهِ ا لرُّوحُ الأَمیِنُ* عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرینَ» ، ومعلوم أ نّها لم تکن من ا لخطابات ا للّفظیّـة ا لتی یسمعها کلّ سامع ولو کان حاضراً فی مجلس ا لوحی ، وا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم إنّما هو حاکٍ عن تلک ا لخطابات ا لغیبیّـة ، لا أ نّها هی نفس ا لخطابات کما هو واضح وحکایتـه عن ا لوحی وصل إلینا با لواسطـة ؛ فلایضرّ با لمدّعی تصرُّمُ ا لألفاظ وعدم سماعها ، بعد کون ا لحکایـة مستمرّة با لکتابـة أو با لنقل ، کما قال تعا لیٰ : «لاُِنذِرَکُم بِهِ وَمَنْ بَلَغَ» ، فنفس ا لخطاب غیر مسموع لأحد ، ولا مستمرّ ا لوجود ، لکن ا لحکایـة عنـه مستمرّة باقیـة إلیٰ آخر ا لأبد .
وممّا ذکرنا یتّضح ا لنظر فیما أفاده قدّس سرُّه .
فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ ا لنزاع فی باب شمول ا لخطابات للمعدومین ، لیس فی شمولها فی حال عدمهم ؛ بحیث یکون ا لمعدوم طرف ا لمخاطبـة مع کونـه معدوماً ؛ فإنّـه ضروریّ ا لبطلان ولایمکن أن یکون مورد ا لنقض وا لإبرام بین ا لأعلام ، بل ا لکلام فی أنّ تلک ا لخطابات ، هل صدرت لغرض إفهام ا لموجودین حال ا لخطاب أو ا لأعمّ منهم ومن ا لمعدومین فی زمنهم ؛ ممّن سیوجد فی عمود ا لزمان بحسب ا لتدریج ـ کلّ فی وعائـه وزمانـه ـ لا حال عدمـه ، فقولـه تعا لی : «للّه ِ عَلَی
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 352
الْنَّاسِ حِجُّ ا لبَیْتِ» مثلاً صدر لإفهام کلّ مَنْ کان مصداقاً لهذا ا لمفهوم فی ا لأزمنـة ا لمتدرّجـة ، وهذا نزاع معقول یمکن ا لذهاب إلیٰ طرفیـه .
وا لحقّ أن یقال : إنّ ا لخطاب ا لصادر من ا لمتکلّم إذا لم یکن لـه ثبات بوجهٍ ـ ولو بحفظـه با لدفاتر وا لخواطر ـ لایمکن أن یکون خطاباً إلیٰ غیر ا لموجود فی مجلس ا لخطاب . وإن کان لـه ثبات ولو با لکتب وا لحفظ ـ ولو فی بعض الآلات ـ فلا إشکال فی إمکان تعمیمـه کا لخطابات ا لواردة فی ا لکتب ، مثل قولـه : «اعلم» ، «افهم» وکا لوصایا من ا لأشخاص إلیٰ أولادهم نسلاً بعد نسلٍ ، ولا إشکال فی أنّ ا لخطابات ا لإلهیّـة من هذا ا لقبیل .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 353
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 354