الثالث: فی تحدید البلد الذی تلاحظ قیمة المثل فیه
هل المدار علی قیمة المثل فی بلد المطالبة، أو بلد التلف، أو أعلی القیمتین؟ وهذا أیضاً ـ کسابقه ـ مبنیّ علی الأقوال فی الضمان؛ فإنّه علی القول بعهدة العین أو المثل إلی یوم الأداء، وجعل المناط علی قیمة یوم الفراغ والخروج من العهدة، فیلزم اعتباره ببلد الأداء، کما یعتبر زمانه إذا لم یکن تفاوت البلدین ـ بلد التلف، وبلد الأداء ـ راجعاً إلی اختلاف المحیط؛ لأنّه ممّا لا یضمنه الضامن؛ لعدم استیلائه علی العین بعد التلف حتّی یضمن وصفها زماناً ومکاناً.
وأمّا إذا کان التفاوت سوقیاً، فیعتبر بما هو فی مکان الأداء، لأنّ أداء العین أو المثل فی ذلک الظرف من الزمان والمکان، هو بهذه القیمة.
وأمّا إن بنینا علی لزوم اعتبار قیمة العین، إمّا من جهة الانقلاب، أو جعل
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 136 القیمة قیمة لها وإن کانت العهدة مشغولة بالمثل، فالاعتبار ببلد التلف، کما أنّه بزمانه.
وإن جعلنا العبرة بقیمة یوم التعذّر، فالاعتبار ببلد التعذّر.
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 137