حکم ما لو تعلّق الأمر أو النهی بالطبیعة علی نحو العامّ المجموعی
وأ مّا لو کان مأخوذاً بنحو العامّ المجموعی فقد یقال کما قیل : إنّ جریان البراءة فی الشبهات الموضوعیّـة فیـه مبنی علی جریان البراءة فی الأقلّ والأکثر الارتباطیـین ، لأنّـه أیضاً من مصادیق تلک المسألـة .
ولکن لا یخفی أنّـه لو قلنا بالجریان فی تلک المسألـة فلا یلازم القول بالجریان فی المقام ؛ لأنّ مع الشکّ فی کون فرد عالماً مثلاً وعدم إکرامـه یشکّ فی تحقّق العنوان الذی اُخذ موضوعاً للحکم ویجب علی المکلّف تحصیلـه وهو إکرام المجموع بما هو مجموع ، ومن الواضح لزوم تحصیل هذا العنوان .
وهذا بخلاف ما لو شکّ فی لزوم السورة فی الصلاة مثلاً ، فإنّـه یعلم مع
کتابمعتمد الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 38 کونها فاقـدة للسورة بصدق عنوانها ، وإلاّ فلو کان الجـزء المشکوک بحیث یشکّ فی تحقّق عنوان الصلاة مع فقدانـه فلا مجال لجریان البراءة أصلاً ، کما هو واضح لا یخفی .
هذا فی ناحیـة الأمر ، وأ مّا لو کان العامّ المجموعی متعلّقاً للنهی فالظاهر جواز ارتکاب الفرد الذی یشکّ فی تحقّق المجموع بـه ، لأنّ حقیقـة النهی عبارة عن الزجر عن المنهی عنـه ، ومع ارتکابـه لا یعلم بتحقّق المنهی عنـه فی الخارج ولیس النهی کالأمر ، فإنّ معناه هو الطلب ، ولابدّ من تحصیل مطلوب المولی بعد العلم بالطلب ، وحینئذٍ فلو شکّ فی تحقّق المجموع بإکرام غیر الفرد المشکوک فمقتضی الاشتغال الیقینی هو تحصیل البراءة الیقینیّـة بإکرام الفرد المشکوک أیضاً ، وهذا بخلاف النهی ، فإنّـه زجر عن إکرام مجموع الفسّاق مثلاً فی المقام ومع ارتکاب إکرام الفرد الذی یشکّ فی تحقّق المجموع بـه لا یعلم بتحقّق المنهی عنـه حتّی یکون مزجوراً عنـه ، کما هو واضح .
نعم لو کان النهی عبارة عن طلب الترک فلابدّ حینئذٍ أیضاً من تحصیل مطلوب المولی وهو ترک المجموع ، فلا یجوز ارتکاب إکرام الفرد الذی یشکّ فی تحقّق المجموع بـه ، لأنّـه لا یعلم مع ارتکابـه بحصول المطلوب ، کما لایخفی .
ومن هنا یعلم أنّ ما أفاده فی الکفایـة من أنّـه لو کان النهی عن شیء فی زمان أو مکان بحیث لو وجد فی ذاک الزمان أو المکان ولو دفعـة لما امتثل أصلاً کان اللازم علی المکلف إحراز أنّـه ترکـه بالمرّة ولو بالأصل ، فلا یجوز الإتیان بشیء یشکّ معـه فی ترکـه .
کتابمعتمد الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 39 إنّما یتمّ بناء علی ما ذهب إلیـه فی باب النواهی من أنّ معنی النهی هو طلب الترک ، وأ مّا بناءً علی ما هو التحقیق فی معناه فلا یلزم علی المکلّف إحراز أنّـه ترکـه بالمرّة ، بل یلزم علیـه أن لا یعلم بحصول الشیء المنهی عنـه . وبعبارة اُخری أن لا یرتکب ما علم بکونـه منهیّاً عنـه ، کما لایخفی .
هذا کلّـه فیما لو تعلّق الأمر أو النهی بالطبیعـة علی نحو العامّ المجموعی .
کتابمعتمد الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 40