نور، بهاء

‏‏نور، بهاء‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏پیرامون نور الهی‏‏ ‏

‏‏نور، اسم ذات یا فعل یا صفت؟‏‏ ‏

‏‏ان النور هو الوجود، ولیس فی الدار غیره نور وظهور. والیه یرجع‏‎ ‎‏کل نور و ظهور: «یا منوّر النور»،‏‎[1]‎‏ «یا جاعل الظلمات والنور»،‏‎[2]‎‎ ‎‏الله ُ نُورُ السمـواتِ والأَرض.‏‎[3]‎

‏‏    ‏‏ونورانیة الأنوار العرضیة والعلوم بمراتبها منه؛ وإلا فماهیّاتها‏‎ ‎
‏‎

‎‏ظلمات بعضها فوق بعض، وکدورات متراکمة بعضها فی بعض.‏‎ ‎‏فنورانیة عوالم الملک والملکوت وظهور سرادقات القدس‏‎ ‎‏والجبروت بنوره. وهو النور المطلق والظهور الصرف بلا شوب‏‎ ‎‏ظلمة وکدورة؛ وسائر مراتب الأنوار من نوره. وفی دعاء کمیل:‏‎ ‎‏«وبنور وجهک الذی أضاء له کل شیء».‏

‏‏     وفی ‏‏الکافی‏‏ عن القمی عن حسین بن عبدالله الصغیر عن محمد‏‎ ‎‏بن ابراهیم الجعفری عن احمد بن علی بن محمد بن عبدالله بن‏‎ ‎‏عمر بن علی ابن ابی طالب عن ابی عبدالله ، علیه السلام، قال: «ان‏‎ ‎‏الله کان اذ لا کان، فخلق الکان والمکان. وخلق نور الأنوار الذی‏‎ ‎‏نوّرت منه الأنوار، واجری فیه من نوره الذی نوّرت منه الأنوار. وهو‏‎ ‎‏النور الذی خلق منه محمداً وعلیاً، فلم یزالا نورین أوّلین؛ إذ لا‏‎ ‎‏شیء کوّن قبلهما. فلم یزالا یجریان طاهرین مطهّرین فی الأصلاب‏‎ ‎‏الطاهرة حتی افترقا فی أطهر طاهرین، فی عبدالله وأبی طالب».‏‎[4]‎

‏‏نور‏

‏‏     قد نسب داود بن محمود القیصری‏‎[5]‎‏ شارح فصوص الحکم،‏‎ ‎‏ومحمد بن حمزة ابن الفناری‏‎[6]‎‏ شارح مفتاح غیب الجمع والوجود‏‎ ‎‏للمحقق العارف محمد بن اسحق القونوی‏‎[7]‎‏ فی شرحیهما الی‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏الشیخ الکبیر محیی الدین العربی الاندلسی ان «النور» من أسماء‏‎ ‎‏الذات؛ وقد جعل الإِسم الذی دلالته علی الذات اظهر من أسماء‏‎ ‎‏الذات، والذی دلالته علی الصفات او الأفعال اظهر منهما.‏

‏‏     قال ابن الفناری: «قلت: الشیخ الکبیر بعدما ضبطها بهذا الجدول‏‎ ‎‏(ثم کتب الجدول وذکر فی اسماء الذات «النور») قال: وهذه‏‎ ‎‏الأسماء الحسنی منها ما یدل علی ذاته جلّ جلاله، وقد یدل مع‏‎ ‎‏ذلک علی صفاته أو أفعاله أو معاً. فما کان دلالته علی الذات اظهر‏‎ ‎‏جعلناه من أسماء الذات، وهکذا فعلنا فی أسماء الصفات وأسماء‏‎ ‎‏الأفعال من جهة الأظهر؛ لا انه لیس له مدخل فی غیر جدولها‏‎ ‎‏کالربّ، فإن معناه «الثابت» فهو للذات، و«المصلح» فهو من اسماء‏‎ ‎‏الأفعال، وبمعنی «المالک» فهو من أسماء الصفات.‏‎``‎‏».‏

‏‏     «وقال فیه ایضاً: واعلم انا ما قصدنا بها (ای: بالأسماء المذکورة‏‎ ‎‏فی الجدول) حصر الأسماء، ولا انه لیس ثمة غیرها، بل سقنا هذا‏‎ ‎‏الترتیب تنبیها. فمتی رأیت اسماً من اسمائه الحسنی فألحقه‏‎ ‎‏بالاظهر فیه.‏‎``‎‏».‏

‏‏     انتهی‏‎[8]‎‏ ما نسب الی الشیخ.‏‎[9]‎

‏‏     ‏‏اقول: کون النور من أسماء الصفات بل من أسماء الأفعال اظهر،‏‎ ‎‏لأنه فی مفهومه مأخوذ مظهریة الغیر، فإذا اعتبر بالغیر الاسماء‏‎ ‎‏والصفات فی الحضرة الإِلهیة کان من أسماء الصفات، وإذا اعتبر به‏‎ ‎‏مراتب الظهورات العینیة کان من أسماء الأفعال، کما فی قوله تعالی‏‎ ‎‏(الله ُ نُورُ السَّمـواتِ والأَرْض)،‏‎[10]‎‏ وقوله تعالی (یَهدی الله ُ لِنُورِه مَنْ‏‎ ‎
‏‎

‎‏یَشاء)؛‏‎[11]‎‏ وقول سید الموحدین امیرالمؤمنین، علیه السلام، فی‏‎ ‎‏دعاء کمیل «وبنور وجهک الذی أضاء له کل شیء». وکما فی دعاء‏‎ ‎‏سمات: «وبنور وجهک الذی تجلیت به للجبل فجعلته دکا وخرّ‏‎ ‎‏موسی صعقاً».‏‎[12]‎‏ فهو تحت الاسم الظاهر ورب الشهادة المطلقة او‏‎ ‎‏الشهادة المقیدة. وکذلک الرب الذی عیّن الشیخ انه من اسماء‏‎ ‎‏الذات، فهو ایضاً بأسماء الأفعال اشبه.‏‎[13]‎‏(325)‏

‏
‏‎

‎

‏‏کلّ النور بودن ذات حق تعالی‏‏ ‏

‏‏ظلمت عبارت از عدم النور است. پس حقیقت وجود نور به حمل‏‎ ‎‏شایع صناعی، هر چه زیادتر باشد قهراً ظلمت عدم کاسته شده و‏‎ ‎‏آن مرتبه از وجود که کل النور است، آنجا نور خود را به تمام‏‎ ‎‏حقیقت و به تمام شدت و فعلیت به واقعیت و حقیقت و خارجیت‏‎ ‎‏رسانده که دیگر هیچ ضعفی ندارد و آنجا به کلی ظلمت نیست. و‏‎ ‎‏این است که ذات واجب الوجود جهت نقصی ندارد تا ماهیت‏‎ ‎‏داشته باشد، کل النور است و النور کلّه هو و هو کلّه النور، فوق‏‎ ‎‏التمام است و از جمیع جهات در فعلیت شدید است و آن نور‏‎ ‎‏است که جمالش هم نور است. یک روزنۀ نوری از آن نور باز شده‏‎ ‎‏و اعماق عالم را پُر کرده است. و این سلسلۀ نظام وجود، آن نور‏‎ ‎‏جمال است. منتها هر چه این سلسله به مبدأ نور نزدیک تر باشد‏‎ ‎‏انور است و حقیقت جمالش به آن حقیقت ذی الجمال نزدیک تر‏‎ ‎‏است و هر چه از آن دورتر باشد، نور کمتر است (اَلله نُورُ‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏السَّمـوَاتِ وَ الْأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکوةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی‏‎ ‎‏زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأ نَّهَا کَوْکَبٌ ...) تا به آخرین نقطه که هیولای اُولی‏‎ ‎‏است برسد که ذیل و حاشیۀ این جمال بوده و مرتبۀ اضعف از نور‏‎ ‎‏وجود را دارا بوده و به تاریکی مطلق نزدیک است، و آن طرف افق‏‎ ‎‏عدم مطلق است، عدمٌ بحتٌ لاینخرق.(326)‏

‏‏ ‏

‏‏*  *  *‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏مبدأ انوار معنوی در عالم ملک و ملکوت ‏

‏‏سرچشمۀ جمیع کمالات و سر لوحۀ همه مقامات و سرمنشأ تمام‏‎ ‎‏انوار معنویّه در عالم مُلک و ملکوت و مبدأ جملۀ اضواء منیره در‏‎ ‎‏حضرت جبروت و لاهوت، نورِ مقدس حق ـ جلّ جلاله ـ است،‏‎ ‎‏واز برای موجودی از موجودات نور و ضیاء و کمال و بهائی‏‎ ‎‏نیست، مگر آن که ظلّ نور ازل و پرتو جمال جمیل اوّل در آن‏‎ ‎‏جلوه گر شده؛ چنانچه لطیفۀ الهیۀ (ألله نُورُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ)‏‎ ‎‏الخ، اشارۀ جلیّه و حکایت جمیله از همین مقصد أعلی و منظور‏‎ ‎‏اَسنی است و در آیات شریفۀ الهیّه واحادیث کریمۀ اصحاب وحی‏‎ ‎‏و سفارت، صراحات و اشارات بسیار به این لطیفۀ توحیدیّه هست.‏

‏‏     و... نورانیّت همۀ عوالم و جمال و کمال قاطبۀ نَشَئات، ظهور‏‎ ‎‏نورانیّت و ظلّ و پرتو کمال و جمال ذات مقدس حق ـ جلّ اسمه ـ‏‎ ‎‏است.(327)‏

‏‏ ‏

‏‏*  *  *‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏نور خداوند، اصل حقیقت وجود ‏

‏‏با تجلّی حق تعالی همۀ عالم وجود پیدا کرده است، و آن تجلّی و‏‎ ‎‏نور، اصل حقیقت وجود است؛ یعنی اسم الله است: الله ُ نُورُ‏‎ ‎
‏‎

‎

‏‏السَّمَـوَتِ وَالْأَرْضِ؛‏‎[14]‎‏ نور سماوات و ارض خداست، یعنی جلوۀ‏‎ ‎‏خداست. هر چیز که یک تحقّقی دارد این نور است؛ ظهوری دارد،‏‎ ‎‏این نور است. ما به این نور می گوییم، برای اینکه یک ظهوری‏‎ ‎‏دارد؛ انسان هم ظاهر است؛ نور است. حیوانات هم همین طور،‏‎ ‎‏نورند. همۀ موجودات نورند، و همه هم نور «الله » هستند: الله ُ نُورُ‏‎ ‎‏السَّمَـوَتِ وَالْأَرْضِ؛ یعنی وجود سماوات و ارض که عبارت از نور‏‎ ‎‏است، از خداست؛ و آنقدر فانی در اوست که الله ُ نُورُ السَّمَـوَتِ، نه‏‎ ‎‏اینکه الله ُ یُنَوّرُ السَّمواتِ، این یک نحوه جدایی می فهماند. الله ُ نُورُ‏‎ ‎‏السَّمَـوَ تِ وَالْأَرْضِ؛ یعنی هیچ موجودی در عالم نداریم که یک‏‎ ‎‏نحوه استقلالی داشته باشد. استقلال معنایش این است که از‏‎ ‎‏امکان خارج بشود و به حد وجوب برسد، موجودی غیر از حق‏‎ ‎‏تعالی نیست.(328)‏

‏‏ ‏

‏‏*  *  *‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏پیرامون بهاء خداوند‏‏ ‏

‏‏ [‏‏«اللهم إنّی أسألک من بَهائک بأبهاه و کل بهائک بَهّی»‏‏]‏‏.‏

‏‏     إن من الصفات الالهیة ما لها الحیطة التامة علی سائر الصفات،‏‎ ‎‏کالأئمة السبعة؛ ومنها ما لم تکن کذلک، وان کانت لها المحیطیة‏‎ ‎‏والمحاطیة ایضاً. وبهذا یمکن تحصیل الفرق بین صفة البهاء‏‎ ‎‏والجمال، فإن البهاء هو الضیاء المأخوذ فیه الظهور والبروز، دون‏‎ ‎‏الجمال. فالصفات الثبوتیة کلها جمال وبعضها بهاء. والبهی من‏‎ ‎‏اسماءِ الذات باعتبار ومن اسماء الصفات باعتبار آخر، ومن اسماء‏‎ ‎‏الافعال باعتبار ثالث؛ وان کان باسماءِ الصفات والافعال اشبه.‏‎ ‎‏والجمیل من اسماءِ الذات بوجه ومن اسماءِ الصفات بوجه، دون‏‎ ‎
‏‎

‎‏اسماءِ الافعال؛ وان کان باسماءِ الصفات اشبه وانسب.... ‏

‏‏     قال بعض اعاظم المشایخ من أهل السیر والمعرفة، رضوان الله ‏‎ ‎‏علیه،‏‎[15]‎‏ فی کتابه الموسوم باسرار الصلاة فی تفسیر «بسم الله ‏‎ ‎‏الرحمن الرحیم» بحسب اسرار الحروف بعد ذکر اخبار، منها ما‏‎ ‎‏روی فی الکافی والتوحید والمعانی عن العیاشی عن ابی عبدالله ،‏‎ ‎‏علیه السلام: «الباء بهاء الله والسین سناء الله والمیم مجدالله .»‏‎[16]‎‎ ‎‏والقمی عن الباقر والصادق والرضا، علیهم السلام، مثله، ولکن بدل‏‎ ‎‏مجد الله «ملک الله »،‏‎[17]‎‏ ما هذه عبارته:‏

‏‏    ‏‏«اقول: ‏‏[‏‏و‏‏]‏‏ یعرف من هذه الاخبار وغیرها، مما روی فی‏‎ ‎‏الابواب المختلفة، انّ عالم الحروف عالم فی قبال العوالم کلها،‏‎ ‎‏وترتیبها ایضاً مطابق مع ترتیبها، فالالف کأنه یدل علی واجب‏‎ ‎‏الوجود، والباء علی المخلوق الأول، وهو العقل الأول والنور الأول،‏‎ ‎‏وهو بعینه نور نبینا، صلّی الله علیه وآله وسلم. ولذا عبّر عنه ببهاءِ‏‎ ‎‏الله ، لأن البهاء بمعنی الحسن والجمال. والمخلوق الأول انما هو‏‎ ‎‏ظهور جمال الحق، بل التدقیق فی معنی البهاء انه عبارة عن النور مع‏‎ ‎‏هیبة ووقار، فهو المساوق المجامع للجمال والجلال.»  انتهی ما‏‎ ‎‏اردنا من کلامه، زید فی علو مقامه.‏‎[18]‎

‏‏    ‏‏اقول: ان الصفات المتقابلة لإِجتماعها فی عین الوجود بنحو‏‎ ‎
‏‎

‎‏البساطة والتنزه عن الکثرة، الکل منطو فی الکل، وفی کل صفة‏‎ ‎‏جمالٍ جلال، وفی کل جلال جمال. إلا أن بعض الصفات ظهور‏‎ ‎‏الجمال وبطون الجلال وبعضها بالعکس. فکل صفة کان الجمال‏‎ ‎‏فیها الظاهر فهی صفة الجمال، وکل ماکان الجلال فیه الظاهر فهو‏‎ ‎‏صفة الجلال. والبهاء وان کان النور مع هیبة ووقار ـ وهو جامع‏‎ ‎‏للجمال والجلال ـ إلا أن الهیبة فیه بمرتبة البطون، والنور بمرتبة‏‎ ‎‏الظهور؛ فهو من صفات الجمال الباطن فیه الجلال. ولمّا کان الجمال‏‎ ‎‏ما تعلق باللطف بلا اعتبار الظهور وعدمه فیه، کان البهاء محاطاً به‏‎ ‎‏وهو محیط به.‏

‏‏     وما ذکرناه جار فی مرتبة الفعل والتجلی العینی حذواً بالحذو.‏‎ ‎‏فالبهاء ظهور جمال الحق والجلال مختف فیه. والعقل ظهور جمال‏‎ ‎‏الحق، والشیطان ظهور جلاله. والجنة ومقاماتها ظهور الجمال‏‎ ‎‏وبطون الجلال؛ والنار ودرکاتها بالعکس.‏

‏‏     إن قلت: ألیس قد ورد فی بعض الأخبار من طریق اهل البیت‏‎ ‎‏الأطهار، صلوات الله علیهم: «بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تحت الباء‏‎ ‎‏تمیّز العابد عن المعبود»؛‏‎[19]‎‏ وظهور الوجود بالمشیئة فإنها الحق‏‎ ‎‏المخلوق به، وفی بعض الاخبار: «خلق الله الاشیاء بالمشیئة وخلق‏‎ ‎‏المشیئة بنفسها»،‏‎[20]‎‏ فما وجه جعل باء «البهاء» عالم العقل؟‏

‏‏    ‏‏قلت: هذا ایضاً صحیح بوجه؛ فإن العقل بوجه مقام المشیئة،‏‎ ‎‏لکونه ظهورها ومقام اجمال العوالم. کما حقق فی محله أن شیئیة‏‎ ‎‏الشیء بصورة تمامه وکماله.‏‎[21]‎‎[22]‎‏(329)‏

‏
‏‎

‎
‏‎

‎

‏‏نور حق و نور اضلال نور حق ‏

‏‏فنور الحقّ ممتدّ عَلَی الألال وَ هُوَ نُور خالِص و عَن الألال و هوَ‏‎ ‎‏نوُر ظلّی لِصَفائِه وَ کدوُرة الألال لَکما انّ نوُر الشّمْس ممتدّ عَلی‏‎ ‎‏الزّجاج وَ هُوَ نوُر صافی ثمّ یمتَدّ عَن الزّجاج و هو نور متلوّن.‏‎[23]‎‏(330)‏

‏‏ ‏

‏‏*  *  *‏

‏‎ ‎

‏‎

‎