حجّیة قول اللغوی
وقد استدلّ علیه : تارة ببناء العقلاء علی الرجوع إلی مهرة الفنّ من أهل الصناعات ؛ لکونهم أهل الخبرة فی هذا الأمر ، واُخری بالإجماع والانسداد . والمهمّ هو الأوّل .
وهو مدفوع بأنّ اللغوی مرجع فی موارد الاستعمال ، لا فی تشخیص الحقائق عن المجاز .
أضف إلی ذلک : أنّ مجرّد بناء العقلاء علی الرجوع فی هذه القرون لا یکشف عن وجوده فی زمن المعصومین حتّی یستکشف من سکوته رضاه ، مثل العمل بخبر الواحد وأصالة الصحّة ، ولم یرد منهم علیهم السلام ما یدلّ علی رجوع الجاهل بالعالم حتّی
کتابتهذیب الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 419 نتمسّک بإطلاقه أو عمومه فی موارد الشکّ .
والحاصل : أنّ موارد التمسّک ببناء العقلاء إنّما هو فیما إذا اُحرز کون بناء العقلاء بمرأی ومسمع من المعصومین علیهم السلام ، ولم یحرز رجوع الناس إلی صناعة اللغة فی زمن الأئمّة ؛ بحیث کان الرجوع إلیهم کالرجوع إلی الطبیب .
فإن قلت : رجوع الصحابة فی معانی مفردات القرآن إلی حَمَلة العلم ـ کابن عبّاس ونظرائه ـ ممّا لا سترة فیه ، وکون الرجل عربیاً فصیحاً لا یوجب إحاطته بعامّة لغاته ، کما فی غیر العربی من الألسنة ، ولا شکّ أنّه کان اُمّة کبیرة من الأصحاب مراجع فیما یتعلّق بالقرآن والحدیث فی توضیحهما وتفسیرهما وتبیین مفرداتهما .
علی أنّ اللغة قد دوّنت فی زمن المعصومین علیهم السلام ؛ فإنّ أوّل من دوّنه هو خلیل بن أحمد الفراهیدی الذی عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السلام ، وبعده ابن درید صاحب «الجمهرة» الذی هو من أصحاب الجواد علیه السلام ، وألّف ابن السکّیت «إصلاح المنطق» الذی قتله المتوکّل لتشیّعه ، وهذا یکشف عن کون التدوین والرجوع إلی معاجم اللغة کان أمراً دائراً .
قلت : لم یثبت رجوعهم إلی مثل ابن عبّاس وغیره فی لغة القرآن ومفرداته ، بل الظاهر رجوعهم إلی مثله فی تفسیر القرآن المدّخر عنده من أصحاب الوحی .
وصرف تدوین اللغة فی عصر الأئمّة علیهم السلام لا یدلّ علی أخذ الناس اللغة بصرف التقلید ، کالرجوع إلی الطبیب والفقیه .
نعم ، الرجوع إلی کتب اللغة ربّما یوجب تشخیص المعنی بمناسبة سائر الجمل ، کما فی رجوعنا إلیها ، فصرف تدوین اللغة والرجوع إلیها فی تلک الأعصار لا یفید شیئاً .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 420