الصورة الثانیة صورة العلم بنقل اللّفظ من معناه الحقیقی

‏‏الصورة الثانیة صورة العلم بنقل اللّفظ من معناه الحقیقی‏

‏‏وهی علی قسمین أیضاً:‏

‏‏فتارة: ‏‏یعلم أنّ اللّفظ فی السابق کان موضوعاً لمعنیً، ثمّ نقل اللّفظ من ذلک‏‎ ‎‏المعنی إلی معنیً آخر، وشکّ فی تقدّم الاستعمال علی النقل أو تأخّره عنه.‏

‏‏واُخری: ‏‏یکون اللّفظ ظاهراً فی معنیً فعلاً، ولکنّه یعلم أنّ هذا المعنی لم یکن‏‎ ‎‏معناه فی السابق، ووقع استعمال، ولکنّه لم یعلم أنـّه استعمل فی وقت کان اللّفظ ظاهراً‏‎ ‎‏فی المعنی المنقول عنه، أو کان ظاهراً فی المعنی المنقول إلیه.‏

‏‏وفی القسمین:‏‏ إمّا یکون تاریخ النقل والاستعمال کلاهما مجهولین، أو تاریخ‏‎ ‎‏الاستعمال معلوماً دون النقل، أو بالعکس، فهناک ستّ صور.‏

‏‏فهل یصلح أن یقال: إنّ بناءهم فی جمیع هذه الصور علی الأخذ بما یکون‏‎ ‎‏ظاهراً فیه فعلاً، إلاّ إذا ثبت خلافه وحیث لم یعلم أنّ الاستعمال کان علی خلاف هذا‏‎ ‎‏الظاهر، فیؤخذ به.‏

‏‏أو یقال: ‏‏إنّ بناء العقلاء دلیل لبّیّ، لالفظیّ لیؤخذ بعمومه أو إطلاقه، والقدر‏‎ ‎‏الثابت من بنائهم هی صورة الشکّ فی أصل النقل، فإذا لم یعلم أنـّه حین الاستعمال‏‎ ‎‏کان اللّفظ ظاهراً فی هذا المعنی أو ذلک المعنی، فتکون شبهة مصداقیّة له، فلا یؤخذ‏‎ ‎‏به؟ وجهان.‏

‏‏والظاهر عدم ثبوت بناء منهم علی التعویل علی أصالة عدم النقل والأخذ‏‎ ‎‏بالظهور ولو مع العلم بتاریخ الاستعمال، وإن أبیت ذلک فلا أقلّ من الشکّ فی بنائهم‏‎ ‎‏علی الأخذ به، فلم یُحرز بناؤهم فیها؛ لأنّ هذه الصور المفروضة صور نادرة قلّما تتّفق‏‎ ‎‏فی الخارج؛ حتّی یمکن الاطّلاع علیه بالتبادر ونحوه.‏

‏
‏‎

‎‏فتحصّل من جمیع ما ذکرنا: أنّ المقدار الثابت من بناء العقلاء، إنّما هو فیما إذا‏‎ ‎‏شکّ فی أصل نقل اللّفظ من معنیً معلوم إلی غیره، أو فیما إذا کان للکلام ظهور فعلی فی‏‎ ‎‏معنیً، ولکن یحتمل ظهوره قبلاً فی معنیً آخر؛ وأمّا إذا علم النقل، وشکّ فی کون‏‎ ‎‏الاستعمال بعد النقل أو قبله ـ بجمیع صوره ـ فلم یثبت من العقلاء بناء فی ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎