الجهة الأولی: فی إمکان کون التبادر علامة للحقیقة
فهناک إشکال مشهور علی کون التبادر علامة: وهو أنّ التبادر عبارة عن فهم المعنی من اللّفظ، وهو یتوقّف علی العلم بأنّ المعنی حقیقیّ للّفظ، وإلاّ لا یفهم المعنی من حاقّ اللّفظ، فإذا فرض أنّ علمه بالمعنی الحقیقی متوقّف علی التبادر یلزم الدَّور.
وقد أجاب عنه المحقّق العراقی قدس سره: بأنـّه لا وجه للإشکال بالدَّور، ولا یحتاج فی دفعه إلی تجشّم مغایرة الموقوف مع الموقوف علیه بالإجمال والتفصیل، کما عن المشهور؛ لأنّ العلم المستفاد بالتبادر غیر العلم الذی یتوقّف علیه التبادر، حتّی لو قلنا بتوقّفه علی العلم التفصیلی؛ لأنـّه یکفی فی ارتفاع الدَّور تغایر الموقوف والموقوف علیه بالشخص، لا بالنوع ولا بالصنف، ولا شبهة فی مغایرة العلم الشخصی الحاصل
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 219 بالتبادر مع العلم الشخصی الذی یتوقّف علیه التبادر.
ولا یخفی ما فیه، فکأنـّه خلط بین المعلوم بالذات والصورة الحاصلة فی الذهن، وبین المعلوم بالعرض والکشف عن الواقع، فإنّ ما هو الممکن هو حصول صور متکرّرة فی الذهن من شیء واحد، وأمّا الانکشاف بعد الانکشاف، فلا یعقل إلاّ بتعدّد متعلّق العلم خارجاً، أو تخلّل الذهول والنسیان المفقودین فی المقام.
وبعبارة اُخری: یمکن أن یوجد مصداقان من العلم التفصیلی أو الإجمالی مع وحدة المعلوم، فمع العلم التفصیلی بأنّ اللّفظ الکذائی معناه کذا قبل التبادر، لا یعقل أن یحصل مصداق وعلم تفصیلیّ آخر بالتبادر.
ولو غفلت عن العلم السابق علی التبادر وإن کان لا إشکال فیه، إلاّ أنـّه یرجع إلی الارتکاز الذی یقول به المشهور.
وبالجملة: لا یمکن تعلّق علمین وانکشافین فیحال واحد بشیءٍ واحد مرّتین.
نعم، یمکن تکرّر الصور الذهنیّة لشیءٍ واحد، ولکنّه لا یلزم منه الانکشاف عقیب الانکشاف بشیءٍ واحد.
فما اجاب به قدس سره عن الإشکال ساقط.
والحقّ فی الجواب عن الإشکال هو الذی أجاب به المشهور، وهو مغایرة الموقوف مع الموقوف علیه بالإجمال والتفصیل، فإنّ العلم التفصیلی بأنّ معنی اللّفظ الفلانی هو ذلک المعنی، یتوقّف علی التبادر وظهور المعنی من حاقّ اللّفظ، وأمّا التبادر فلا یتوقّف علی هذا العلم التصدیقی المحتاج إلی تصوّر الموضوع والمحمول، بل یتوقّف علی العلم الإجمالی الارتکازی بمعنی اللّفظ الحاصل من مبادئه وعلله، والموقوف غیر الموقوف علیه.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 220 توضیح ذلک: هو أنّ کلّ من انتحل لغة ولساناً، ارتکزت فی ذهنه معانٍ واُمور بسیطة إجمالیّة؛ بحیث لو سَبَرها وتأمّل فیها لانبسطت وانکشفت لدیه، وتصیر مفصّلة مبیّنة، وربّما یقع الخلاف والإجمال فی فهم تلکم المعانی الإجمالیة الارتکازیّة، فلیس کلّ ما یحصل فی الذهن أمراً واضحاً مُبیّناً، بل ربّما یحتاج إلی الاستعلام والاستحضار من خِزانة الخاطر والذهن.
فإذاً نقول: إنّ تبادر المعنی الکذائی من اللّفظ الفلانی یتوقّف علی ارتکاز کذا، فلولا هذا الارتکاز لم یتبادر ذلک المعنی من اللّفظ الفلانی، ولکن التصدیق والعلم التفصیلی بأنّ هذا اللّفظ معناه الحقیقی ذلک المعنی، یحتاج إلی لطف قریحة واستفسار من خِزانة الخاطر، فالعلم التفصیلی بمعنی اللّفظ یتوقّف علی تبادر المعنی من حاقّ اللّفظ، وأمّا التبادر فیتوقّف علی العلم الارتکازی، فالموقوف غیر الموقوف علیه، فلا دَور.
وهذا نظیر من حصلت له ملکة علمیّة بالنسبة إلی علم ـ سواء کانت مسبوقة بتعلّم المسائل وتفاصیلها، أوکانت ملکة قدسیّة وهبها الله تعالی ـ فإنّ الشخص یکون عالماً بمسائل ذلک العلم، ولکن لا بنحو التفصیل، بل بنحو الإجمال والبساطة، فإذا سُئل عن مسألة من مسائل ذلک العلم یرجع إلی نفسه، فربّما یستحضر الجواب من نفس ذاته بلا رَوِیّة وفکر، وربّما یحتاج إلی الفحص والتجسّس عن المعنی الذیعلمه، فیرفع الحجاب عنه وینکشف لدیه، وربّما یذهل المعنی من خاطره، ولا یمکنه استحضاره.
وإلی هذا ینظر کلام الشیخ الرئیس قدس سره حیث قال: إنّه إذا عرضت علیک مسائل کثیرة وأردت الجواب عنها، فعندما ترید الجواب عنها تکون تلک المسائل حاضرة لدیک لا تفصیلاً بل إجمالاً، فکلّما تتوجّه إلی الجواب عن خصوص مسألة فیها تحضر لدیک مفصّلاً.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 221 فقد ظهرلک ممّا ذکرنا: إمکان کون التبادر من حاقّ اللّفظ علامة للمعنی الحقیقی.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 222