الإشکال الرابع :
حاصله: أنّ کلّ لفظ له مدلول بالذات، وهو المفهوم الذی یحضر فی الذهن عند سماعه، ومدلول بالعَرَض، وهو الخارج عن الذهن، الذی یکون المفهوم الذاتی فانیاً فیه، والغرض من الوضع وتألیف الکلام والمحاورة هو المدلول بالعرض.
وعلی تقدیر کون معانی الحروف إیجادیّة، یلزم أن لا یکون لها إلاّ مدلول بالذات، فلا تکون لها دلالة یصحّ السکوت علیها.
وذلک لأنّ کلّ کلام لابدّ له من نسبة، بها یحصل الربط بین مفرداته، وحیث إنّ لمفردات الکلام معانی اسمیّة إخطاریّة تکون لها مدالیل بالذات، وهی مفهوماتها، ومدالیل بالعرض، وهی الخارج عن الذهن الذی یفنی فیه ذلک المفهوم، وأمّا النسبة
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 132 الرابطة بین المفردات فلو کانت إیجادیّة ـ حسب الفرض ـ لا یکون لها إلاّ مدلول بالذات، وهوالوجود الخاصّ الرابط بین المفردات، فعلی هذا لا یکون لشیء من الکلام دلالة یصحّ السکوت علیها، ویحصل بها التفاهم أصلاً، وهوخلاف الضرورة والوجدان.
وتوهّم: أنّ المعتبر فی حکایة الکلام عن الخارج إنّما هو حکایة مجموعه ـ بما هو مجموع ـ عن الخارج، لا حکایة کلّ لفظ من مفرداته عمّا یقابله؛ حتّی یقال: بأنّ الحروف لیس لها مدالیل بالعرض، والوجدان حاکم بأنّ مجموع الکلام ـ المؤلّف من الأسماء والحروف ـ یُفهم منه معنیً ترکیبیّ غیر ما یُفهم من مفرداته.
مدفوع: بأنّ ترکّب الکلام ترکّب اعتباری، لا حقیقیّ؛ لیحدث من امتزاج بعض أجزائه مع بعض حقیقة ثالثة غیر حقائق أجزائه، ومعنی اعتباریّة الترکیب: هو أنّ أجزاءه موجودات مستقلّة، یمتاز کلٌّ منها عن الآخر بالماهیّة والهویّة، فلکلٍّ من أجزاء الکلام وجود مستقلّ وحکایة خاصّة، به یحکی عمّاسیق له من المعانی الخارجیّة، فلازم إیجادیّة الحروف هو أن لا یکون لها فی الکلام دلالة یصحّ السکوت علیها، ویحصل بها التفاهم، وهو خلاف الضرورة والوجدان.
وفیه: لیته قدس سره قال هذا الکلام من أوّل الأمر، من دون أن یُتعب نفسه الزکیة بذکر الإشکالات والتکلّفات؛ لأنّ الباب باب التبادر والظهور، لا باب البراهین العقلیّة، وواضح أنّ المتبادر عند العرف والعقلاء من جملة «سرتُ من البصرة إلی الکوفة» ـ مثلاً ـ هو الربط الواقعی بین السیر والسائر من البصرة إلی الکوفة، وواضح أنّ لفظتی «الکوفة» و «البصرة» لا تدلاّن علی الربط، وهو واضح، ومجموع الکلام ـ بما هو مجموع ـ لم یکن له وضع علی حِدَة، فإذاً الدالّ علی الربط لیس إلاّ لفظتی «من» و «إلی».
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 133